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尼采所有哲学着作合集-第70部分
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论题。——表面的〃目的性〃（〃无限超越一切人的艺术的目的性〃）仅仅是活跃于一切现象中的权力意志的结果——变为强者的过程会带来与目的性方案相似的秩序——。不在于表面的目的。但是一旦凌驾较小势力之上的超级权力到手，即后者发挥较大权力的功能、形成等级制，则组织制度一定会形成一种手段和目的秩序的外观。
驳表面的〃必然性〃：
——这仅仅表示一个力不同时也是别的什么。
驳表面的〃目的性〃：
——后者仅仅表示势力范围及与之相默契的秩序。
〈５１７〉
为了能够思维和决断必然要假设存在物。因为逻辑学只是用于始终同等事物的公式。因此，这种假设似乎对现实性还不具备证明的力量，因为，〃存在物〃属于我们的视觉观。〃自我〃是存在的（——不受变化和发展的影响）。
虚构的主体、实体、〃理性〃诸世界是必然的——。因为我们具有一种起整编、简化、伪造、人为分割作用的力。〃真理〃乃是成为形形色色耸人听闻现象的主宰意志，——按照一定的范畴编排现象，这里，我们的出发点是对事物〃自在〃的信仰（我们认为现象是现实的）。
生成的世界的特征，无法阐述，因为它是〃虚假的〃，〃自相矛盾的〃。认识和生成相互排斥。因此，认识应该是某种别的东西。因为，为了形成认识必须先有意志，生成本身必定产生对存在物的错觉。
〈２０６〉
《新约全书》，尤其是《福音书》中，我听到的故事一点也不〃神圣〃，宁可说是间接形式的极端诽谤和毁灭性的怒气——最不正当的仇恨形式之一。对高等天性毫无认识。肆无忌惮地滥用各种傻气；《成语大全》被用遍、用滥了；上帝的出现是为着向那些税吏讲话，有这个必要吗？——
伪君子们利用荒谬的和不切实际的道德表面性骗人，因此人们起而反对他们乃是极其正常的。而这个民族却对这种暴力行动一直很感兴趣。这样一张嘴也配说反对〃虚伪〃吗！处置对手用这样的办法，太一般了——它是最令人疑惑的种类怀疑高贵性的理由，或者不是……
〈２８４〉
受欢迎的状态和热望：——和睦、公平、适度、谦躬、敬畏、体恤、勇敢、贞洁、诚恳、忠实、虔诚、正直、可靠、献身、同情、热心、认真、简朴、温良、正义、慷慨、宽容、服从、无私、无嫉妒心、友爱、勤劳——
应加以区别：这些特性为什么在一定条件下被认为是实现特定意志和目的的手段（经常是〃恶的〃目的）；或者被当作居统治地位的欲望（譬如，精神性）的自然后果。或者，作为一种紧急状态的表现，我要说：是生存条件（譬如，市民、奴隶、女人等等）。
总而言之：——这些特性之所以被认为是〃善〃，并不是由于它们自身的原因，而是以〃社会〃、〃群畜〃为标准被认为是达到社会、群畜之目的的手段，是维护促进社会群畜的必需，同时，就个别来说也是原来的群畜本能特有的结果，因而是为一种同这种美德状态根本不同的本能服务的。因为群畜是有排外敌意的、自私的、无情的、充满统治欲的、疑心的，等等。
在〃牧人〃中出现了对抗：牧人必须具有同群畜相反的特性。
群畜是等级制的死敌：因为，群畜的本能有利于那位一视同仁者（基督）。群畜对强者怀有敌意，是不公正的、肆无忌惮的、不谦和的、厚颜无耻的、无体恤之心的、怯懦的、虚伪的、假的、无情的、躲躲闪闪的、嫉妒的、报复的。
〈２９９〉
道德论的自然主义：把似乎解放了的、超自然的道德价值还原为〃自然〃的价值，即还原为自然的非道德性，还原为自然的〃功利性〃等等。
我可以把该观点的倾向性称之为道德论的自然主义，因为，我的使命是把似乎解放了的和变成非自然的道德价值重新变成〃自然〃价值——即还原为价值的自然的〃非道德性〃。——备注。试与犹太教的〃神圣〃及其自然基础相比较。它同奉为至上的伦理法则一模一样，都脱离了这个法则的自然（——直至同自然相对立——）。
道德的非自然化步骤（即所谓〃理想化〃）：
是通向个人幸福之路，
是认识的后果，
是绝对的命令，
是通向尊崇之路，
是对生命意志的否定。
（道德逐步敌视生命）。
〈３００〉
受道德压制和排斥的邪说。——是下面这些概念：异教的、主人道德、美德等。
〈３７９〉
伟大的虚无主义滥用道德价值的作伪行动：
ａ）爱，成了非个性化；同情也是如此。
ｂ）唯有非个性化的理智（〃哲学家〃）才认识真理，它是事物的真正存在和本质。
ｃ）天才，伟人是伟大的，因为他们不去寻求自身，而是寻求自己的事业，因为人的价值增长同他们对自身的否定成正比。
ｄ）艺术，乃是〃纯粹的、脱离了意志主体的〃事业：对〃客观性〃的误解。
ｅ）幸福，乃是生命的目的；美德是目的的手段。
悲观主义谴责生命，也就是对道德的谴责。是把群畜标准变成了形而上学的标准。
〃个人是无意义的〃，因此〃自在〃给予个人一个起源（而个人的生命则意味着〃过夫〃）；双亲只是〃机遇的原因〃。——科学不理解个人，这便是报复。因为，迄今为止整个生命在于一条线，生命的结果是没有的。
〈３０７〉
知道一切荣耀产生原因的人，也一定怀疑美德的声誉。
〈７７５〉
赞颂和感激权力意志。——在五谷丰登、风调雨顺、得胜、新婚、和平等情况下的赞颂和感激——节日需要一个成为感情发泄对象的主体。人们的愿望是想把一切好事同（干好事的）人联系起来。因为人们要求行为者。看见一件艺术品的情形也是如此：人们并不对艺术品感到快慰。因为，人们要赞誉作者。——那么赞誉又是什么呢？是一种受到的善待、物归原主和一种与显示我们的权力有关的平衡——因为赞誉者能够肯定、论断、估量、判定，他自认为具有能够肯定的权利，分发荣誉的权利。提高了的幸福和生命感，同时也是提高了的权力感，因为，人们赞誉的出发点在于此（——由此出发，他会发现和寻找行为者，——〃主体〃——）。感激乃是善良的复仇。凡是平等和骄傲应同时并存的地方，凡是报复行为演练得最好的地方，对感激的要求和演练也最为严格。
〈６４〉
第二个佛教。——其征兆是同情日益扩展。精神过劳。这归结为对快乐和痛苦的提问。战争的神圣光环会招来回击。同样，氏族界限也会招来反运动，唤起发自内心深处的所谓〃兄弟情谊〃。用教条和寓言来延续宗教是行不通的。
虚无主义的灾难一定会随着这种佛教文化而告终。
〈１００８〉
任何学说都是多余的，假如对它来说在积蓄力量和炸药方面不是一切都准备停当的话。只有在为陈旧的价值所苦而又不自知的那些新需求、新的必需物跃跃欲试时，才会出现估价的改变。
〈９６〉
启蒙运动时期——接着是伤感时期。叔本华属于〃伤感〃
（黑格尔属于〃精神性〃）。
〈１０２４〉
一个这样的时期：其间，陈旧的假面和欲望的道德铺陈引起了憎恶：赤裸裸的自然；其间，权力的数量被简单地认为是决定性的（是决定等级的）；其间，伟大的风格再现为激情的结果。
〈７２４〉
〃功利的〃，这完全取决于意图，取决于目的，而意图和〃目的〃又完全取决于权力的大小。因此，决定论是靠不住的，而是一种学说的结果。因此，大家不要被它捆住手脚。
〈７７２〉
论批判〃自私〃。——拉罗斯福哥不情愿幼稚，他相信勇敢说，自由说和矛盾说——当时，〃真理〃一词在心理学事物中曾引起惊讶——例证：〃伟大的灵魂不是那些少有热情、多具美德的凡夫俗子，而仅仅是那些心怀宏旨的人们①〃——当然：约翰·斯图亚特·穆勒②（他称尚福特③是１８世纪的更高贵和哲理性更强的拉罗斯福哥——）他被认为是熟悉一切源于〃最平常的自私〃的心理现象的观察家，他补充说：〃一个高贵的精神将不会超越自身去争取承担持续观察卑鄙和低下的必然性的工作的。这也许是要表明，性格的高尚意义和高贵有能力顺利地压制有害的影响。〃
①原文为法文。——译者
②约翰·斯图亚特·穆勒（１８０６…１８７３）——英国哲学家，政治家。
——译者
③尚福特（１７４１…１７９４）——法国作家，社会评论家和法国大革命的先驱者，原名：尼古拉·塞巴斯蒂安·罗克。——译者
〈１００７〉
重估价值——这是什么意思呢？这必须是一场自发的运动——新的、未来的、更强大的——全都在场。只有一点，它们还没有正名，还没有正确估价，而且它们自身还没有达到自觉。
是对已到手之物的一种勇敢的意识化和肯定——是摆脱陈旧估价的老套，因为老框子拼命贬低既得的一切。
〈９〉
悲观主义乃是虚无主义的前形式。
〈４６８〉
伟大的方法论者：亚里士多德、培根、笛卡儿、奥古斯特·孔德。
〈５８０〉
各种认识论（唯物主义，感觉论，理想主义）的基本地位，为什么是估价的结果：因为，最高快感（〃价值感〃）的来源也决定着现实性的问题！
——肯定知识的标准完全是无所谓的，或者，是次要的，因为人们可以去看看印度的发展情况。
佛教一概否定现实性（表面性＝苦难）乃是完美的结果，因为它不可证明、无法企及、没有范畴，对〃自在世界〃是如比，对错误百出的繁琐程序的认识也是如此。这一整套概念的获取都是利用了这种程序。〃绝对的现实性〃，〃自在的存在〃是矛盾的。在一个生成的世界中，〃现实性〃始终不过是为达到实际目的简单化，或者是粗糙不堪的器官产生的错觉，或者是发展速度的差别性。
我们必须使存在与不存在相对立，〃生成〃的概念要加以否定（〃某物〃在生成），接下来的便是逻辑学对世界的否定和虚无主义化。
〈５８１〉
存在和生成。——〃理性〃，它在感觉论的基础上发展，在感官偏见即信仰感官的真理判断的基础上发展。
〃存在〃乃是〃生命〃（呼吸）概念的〃概括〃，即〃人格化了〃，能〃想，发挥作用〃，〃生成〃。
对立面则是：〃非人格化〃，〃不生成〃，〃不想〃。这就是说：不要把不存在之物、非表面之物和死物同〃存在物〃对立起来（因为死的存在只能是也能生活的某物）。
〃灵魂〃，它把〃自我〃设定为原始事实；凡有生成的地方都要（植入灵魂）。
〈５８５〉
巨大的自我意识：它不是作为个体，而是作为人类意识到自身。我们意识自身，我们忆起自身，让我们踏上羊肠小道和平坦大道吧！
Ａ。
人寻求〃真理〃：（真理乃是）一个不自相矛盾的世界，不欺人的世界，不变化的世界，真实的世界——即一个没有苦难的世界。因为，矛盾、迷惑、变幻乃是痛苦的原因！他不怀疑应该有一个存在的世界；他想寻找通向这个世界的途径。（印度的批判：连〃自我〃也是虚幻的、非现实的。）
这里，人是怎样得出现实性概念的呢？——为什么他正是从这里派生出变幻、迷惘、矛盾等等痛苦的呢了……——
对一切既往的、变幻不定的、运动的东西的蔑视和仇恨。——凝滞物的估价从何而来？显然，在这里，要真理的意志只是对凝滞世界的要求而已。
感官受迷惑，理性纠正错误，因此，人们得出结论，理性是通向凝滞之路；最感性的观念肯定离〃真实的世界〃最近。——大多数不幸来自感官，——感官是骗子、狐狸精、杀人犯。——
幸福只能寓于存在物中。因为，变幻和幸福是互相排斥的。这样一来，最高的愿望一心想同存在物合而为一。这就是通向最幸福之路的公式。
总而言之：本该存在的世界是有的；我们生活的世界是个错误，——我们这个世界不该存在。
对存物的信仰只表明一种结果。因为，原来的第一推动力就是对变化物的非信仰，对变化物的怀疑，对一切变化的蔑视……
哪一类人这样反映呢？是非生产性的、受动的种类，一种对生活感到厌倦的种类。假如我们真能设想一种相反种类的人，那么这个种类也许不必去信仰存在物了。因为，他们甚至会蔑视这种信仰，认为它是僵死的、无聊的、无足轻重的……
相信本该存在的世界是存在的，是真正有的，这是非生产性的人的信仰，他们不想创造一个应当存在的世界。他们设定这样的世界已经有了，他们去寻找达到这个世界的方法和途径。〃要真理的意志〃——乃是无力创造的意志。
认识，某物是如此如此：
行为，某物变成如此如此：天性力度中的对抗。
虚构一个符合我们愿望的世界。这是心理学的诀窍和解释，目的在于把我们尊重的、令我们感到满意的一切同真实的世界联系起来。
处在这个阶段的〃要真理的意志〃基本是解释的技艺。因为，解释的力量一直是这个意志的特性。
比上述种类还要贫乏一等的人，不再占有解释的力量、创造虚构的力量，他们就会成为虚无主义者。
虚无主义者是这样的人，他从现存的世界出发断定，这个世界不该存在，而且，从那个本应存在的世界出发认为没有这样的世界。这样一来，生命（行动，受动，意愿，感觉）就没有任何意义了。〃徒劳无益〃乃是虚无主义的激情——同时，无结果。
凡不能把自己的意志植入事物的人，凡无意志和无力量的人，也绝不会让事物具有意义，因为他不相信事物中有什么意义。这是意志力的测量器，指示人们可以让事物短缺意义的程度，测出人们在一个荒唐世界中过活的忍耐程度，因为人们自身会组成这个世界的一小部分。
这样一来，哲学上的客观眼光就可能成为缺乏意志和力的征兆，因为力会把左邻右舍组织起来。那些一心想确定某物的〃认识者〃们，乃是些根本不能按照事物应有的样子确定事物的人。
艺术家，是中间类型。因为他们起码会确定应当存在的东西的象征，——他们是生产性的，因为他们实际上在变革和改造；他们不同于那些听任万物保持原样的认识者。
哲学家同悲观主义宗教的联系，他们是一个种类（——他们认为，最受重视的事物具有至高无上的现实性——）。
哲学家同道德之人及其价值标准的联系（——道德对世界的解释就是意义：因为宗教意义已经没落——）。
通过消灭存在世界的办法战胜哲学家，这是虚无主义的中期。因为，事情发生在重估价值、神化和确证生成物和表面世界为唯一的世界之力未到之前。
Ｂ。
作为一般现象的虚无主义可以是日益壮大的象征，或者是日益虚弱的象征：
一方面，创造力，愿望力十分强大，因此它不再需要对总体作解释和赋予意义（〃更切近的任务〃，国家等等）；
另一方面，连创造意义的创造力也懈怠了，并且变成了对现行状况的失望。对信仰意义无能为力，这就是〃非信仰〃。
研究这两种前景的科学意味着：
１、强大和自制的表现，可�
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