唐代长安与西域文明-第17部分

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　　王羲之是天师道世家，有书圣之称，自是天师道中名人。天师道是五斗米道发展以后的名称。所以信仰五斗米道的南诏，不奉孔子而奉王羲之。　　　

　　南诏之所以信奉天师道，因为这原来是氐族和羌族的本来信仰。前蜀巴氐李氏族人于汉末就信奉张鲁的鬼道，李雄尊天师道人范长生，称为范贤而不名，并欲〃迎立为君而臣之〃，后乃加范长生为天地大师，封西山侯。②其信仰天师道可谓至矣。又在晋代，氐族苻坚为羌族姚苌所杀，《晋书·姚苌载记》记载了一段很有趣的故事：　　　

　　苌如长安，至于新支堡，疾笃，舆疾而进。梦苻坚将天官使者鬼兵数百突入营中。苌惧走入宫。宫人迎苌刺鬼，误中苌阴。鬼相谓曰，正中死处，拔矛出血石余。寤而惊悸，遂患阴肿。③　　　

　　氐族苻氏以及羌族姚氏应该都是相信天师道的，否则姚苌梦见苻坚率天官使者和鬼兵，不会〃惧走入宫〃。因为氐、羌信奉天师道，所以在他们向南迁徙的路上也随处发见天师道的痕迹。如《华阳国志》所纪犍为民陈瑞的事就是一个例子：　　　

　　咸宁三年，春，刺史濬诛犍为民陈瑞。瑞初以鬼道惑民，其道始用酒一鱼一头，不奉他神。贵鲜洁。其死丧产乳者不百日不得至道治。其为师者曰祭酒。父母妻子之丧不得抚殡入吊及问乳病者转奢靡，作朱衣素带朱帻进贤冠，瑞自称天师，徒众以千百数。濬闻以为不孝，诛瑞及祭酒袁旌等，焚其传舍。益州民有奉瑞道者，见官二千石长吏巴郡太守犍为唐定等，皆免官或除名。④　　　

　　二千石的太守也信上了天师道，势力可算不小了。犍为正是氐、羌族南下以入云南的路上一个重要地点。《蛮书》曾纪载入云南的南北二路。北路为石门路，即自今宜宾取道昭通的一条大道；南路即出清溪关越大渡河南下过金沙江以至云南的一条大道。北路上诸族的信仰情形是：　　　

　　第九程至鲁望，即蛮、汉两界，旧曲靖之地也。……依山有阿竿路部落，过鲁望第七程至竹子岭，岭东有暴蛮部落，岭西有卢鹿蛮部落。第六程至生蛮磨弥殿部落，此等部落皆东爨乌蛮也。……大部落则有大鬼主，百家二百家，小部落亦有小鬼主，一切信使鬼巫，用相服制。①　　　

　　大鬼主小鬼主以及一切信使鬼巫，即说明这一带的乌蛮部落所信奉的也是天师道。《蛮书》又提到南路上的勿邓部落：　　　

　　邛部东南三百五十里至勿邓部落，大鬼主梦冲北方阔千里。邛部一姓白蛮五姓乌蛮；初止五姓，在邛部台登中间，皆乌蛮也。……贞元七年节度使韦皋使嶲州刺史苏隗杀梦冲，因别立大鬼主。②　　　

　　南路上勿邓部落的大鬼主和北路上诸部落的大小鬼主性质一样，都是以部落酋长而兼宗教教主，这与天师道的组织也甚为符合。　　　

　　自汉末至唐宋，陇蜀之间的氐、羌以至于云南的南诏和大理都相信天师道。天师道是氐、羌以及南诏大理的固有宗教信仰，还是受的外来影响，现在尚不能就下结论。不过天师道的起源实有可疑。过去都认为天师道起源东方，与滨海地区有密切关系。然天师道祖师张道陵学道于西蜀的鹤鸣山，在今岷江东岸仁寿县境内。仁寿西隔江为彭山、眉山，俱属古隆山郡，是氐、羌族经历之处。故我疑心张道陵在鹤鸣山学道，所学的道即是氐、羌族的宗教信仰，以此为中心思想，而缘饰以《老子》之五千文。因为天师道的思想原出于氐、羌族，所以李雄、苻坚、姚苌以及南诏、大理，才能靡然从风，受之不疑。③至于南诏、大理之又信佛教，那是后起的事，与本族的原始信仰并无妨碍。　　　　　　　　　

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第56节：三　南诏和天师道、氐族、北方语系语言以及吐蕃有关的几个问题的解释（2）　　　　　　　　　

　　以上说的是南诏与天师道的关系。其次，南诏系出羌族，然其文化上却有浓厚的氐族影响。首先是南诏初期的开国重臣出身白蛮者为数很是不少。唐玄宗天宝十载（公元七五一年），协助南诏阁罗凤的孙子异牟寻大败唐将鲜于仲通，使南诏国势转危为安的段俭魏，就是白蛮。段俭魏因功改名段忠国。他是当时南方大大有名的人物，唐代以及吐蕃的文书上经常提到他，①《南诏德化碑》现存碑阴题名，段忠国是第一名。《德化碑》已剥蚀不堪，今据阮福《滇南古金石录》所载，碑阴题名勉强可识者约有七十个，其中段、赵、李三姓各占五个，尹姓四个，张、王二姓各二个，杨姓最多有十一个，余为爨、琮、孟、唐、喻、盛、洪、石、阿、孙、黑、刘、杜诸姓。这只是一个残碑，不足见其全貌，但是张、王、李、赵、段、杨、尹诸姓显然是豪族大酋，如尹附酋、尹求宽之名并见于《蛮书》著录。南诏初期极盛之时，朝廷上的缙绅显宦，系出白蛮者居重要地位，氐族在政治上的影响于此可见一斑。　　　

　　《新唐书·南蛮传》详载南诏官制，其中有云：　　　

　　曰酋望，曰正酋望，曰员外酋望，曰大军将，曰员外，犹试官也。②　　　

　　《德化碑》也有大酋望的名称，这是仅次于清平官的一种官阶。酋望一辞也见于《晋书·苻坚载记》：　　　

　　初石季龙末清河崔悦为新平相，为郡人所杀。悦子液后仕坚为尚书郎，自表父雠不同天地，请还冀州。坚愍之，禁锢新平人，缺其城角以耻之。新平酋望深以为惭，故相率距苌以立忠义。③　　　

　　此处酋望一辞可作酋长望族解。因此南诏的酋望一官，可能原属氐族中的一种称呼，后遂成为官名。南诏之诏，本为氐语，苻坚有苻诏之称，坚以锦袍遗慕容冲，亦自称诏曰。氐族的文化高于羌族，故六诏制度多凭借白蛮，我们不能因为六诏称诏，就说南诏等六诏属于白蛮，即为傣族。　　　

　　《新唐书·南蛮传》的《两爨蛮传》末提到昆明蛮，文曰：　　　

　　爨蛮西有昆明蛮，一曰昆弥，以西洱河为境，即叶榆河也。距京师九千里。土歊湿，宜秔稻。人辫首左袵，与突厥同。随水草畜牧，夏处高山，冬入深谷。尚战死，恶病亡，胜兵数万。①　　　

　　昆明蛮为白蛮，大概在今云南洱海以东东川境内。《新唐书》说这一族人辫首左袵，与突厥同，并不说昆明蛮就系出突厥。不过南诏有一点却似乎与突厥有关。《蛮书》提到白蛮语言中的虎字：　　　

　　大虫谓之波罗密。亦名草罗。②　　　

　　又说：　　　

　　蛮王并清平官礼衣，悉服锦绣，皆上缀波罗皮。南蛮呼大虫为波罗密。③　　　

　　似乎是称虎为波罗密了。然上引正文明云缀波罗皮，《蛮书》论蛮夷风俗，也说：　　　

　　贵绯紫两色。得紫后有大功则得锦。又有超等殊功者则得全披波罗皮，其次功则胸前背后得披而阙其袖，又以次功则胸前得披并阙其背。谓之大虫皮，亦曰波罗皮。谓腰带曰佉苴。④　　

　　据此是又称虎为波罗。佚名著《玉谿编事》记有星回节日南诏君臣赋诗的事：　　　

　　南诏以十二月十六日谓之星回节日，游于避风台，命清平官赋诗。骠信诗曰：〃避风善阐台，极目见藤越邻国之名也。悲哉古与今，依然烟与月。自我居震旦谓天子为震旦，翊卫类夔契。伊昔经皇运，艰难仰忠烈。不觉岁云暮，感极星回节。元昶谓朕曰元谓卿曰昶。同一心，子孙堪贻厥。〃清平官谓词臣为清平官。赵叔达曰：〃法驾避星回，波罗毘勇掅。波罗虎也毘勇野马也骠信首年幸此曾射野马并虎。河阔冰难合，地暖梅先开。下令俚柔洽俚柔百姓也，献琛弄栋国名来。愿将不才质，千载侍游台。〃①　　　

　　这里也说南诏称虎为波罗。所以《蛮书》两处的波罗密，密字乃是衍文，正应作波罗。波罗密的密字不是因波罗蜜果而误，便是由于金刚般若波罗密而连类互及。现在西南少数民族中拿喜族称虎为la，出于藏语，凉山彝族作zl，莲山傣语作so，没有作波罗的。只有维族语中称虎为yolbars，土耳其语作pars，与波罗音比较相近。换一句话说，就是称虎为波罗，比较接近于北方语系特别是突厥语系，而与汉藏语系、掸傣语系都远一点。当然不能据此考证，就断定两爨以及南诏尚未南下以前与北方语系民族有如何的关系，兹仅提出这一个问题，供语言学家和研究西南民族历史的专家参考。②　　　

　　南诏文化的来源是很复杂的。除去浓厚的氐族文化成分，尚不能即下断语的北方语系种族影响而外，最显著的当然要数汉文化。从汉代的尹珍、孟孝琚起，一直到南诏时代，经济的发展，政治上的制度以及文学艺术各方面，都与汉文化有分不开的关系。这应该有专文来为之叙述，不在本篇之内。现在只谈一谈南诏文化与吐蕃的关系，仅举一例以概其余。　　　

　　南诏与吐蕃疆界毗连，交往频繁。就像今天藏族称云南丽江为Sa…Tham。唐时磨蛮所住在今丽江境内，有一处名为三探览，即为藏名Sa…Tham的对音。①由此一事，可见南诏、吐蕃关系之深了。天宝十载以后，阁罗凤投向吐蕃，受赞普钟的封号，两者的关系更为密切，首先表现在政治上一部分官制之采取吐蕃制度。南诏官制具见樊绰《蛮书》和《新唐书·南蛮传》中的《南诏传》。而从《南诏德化碑》碑阴题名所带勋阶看来，有好些是《蛮书》和《新唐书》所不载的。碑阴题名诸人大都带有一种告身，凡有金、银、瑜石、铜、颇弥五种，每种复分大小。告身本属唐制，而分成这样的五种，在唐代却不经见。告身而外，还有大虫皮，据上引《蛮书》，有功者始能披大虫皮。所谓有功，应特指武功而言。以前总以为金银等告身大虫皮，是南诏的制度。后来在敦煌千佛洞看到吐蕃时代所绘的壁画，画上供养人像附有题名。如（C指张大千所编号，P指伯希和所编号）窟，窟内东壁门南女供养人像第一人题名云：　　　

　　夫人蕃任瓜州都督□仓曹参军金银间告身大虫皮康公之女修行颖悟优婆姨如济（？）弟（？）一心供养　　　

　　是所谓金银告身大虫皮云云，吐蕃也有这种制度。因此南诏的这些部分很可能是阁罗凤投蕃以后，从吐蕃学来的。而从敦煌千佛洞题名中，并且可以窥知吐蕃的政治制度，同唐朝也有密切的关系。②　　　　　　　　　

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第57节：四　论南诏史上的史料问题（1）　　　　　　　　　

　　四　论南诏史上的史料问题　　　

　　以上第二、第三两节所提出的论证，主要的意思在说明以下诸点：　　　

　　一、民族方面，打算说明所谓东西两爨以及六诏系出氐、羌。东西两爨是沿着岷江流域进入云南东部的氐、羌族；而六诏则是居住于岷山山脉以西逐渐进入云南环居于大理周围的氐、羌族。　　　

　　二、文化方面，打算说明天师道与氐、羌以及南诏的关系，氐族影响在南诏文化中的地位，南诏文化所受吐蕃的影响。至于南诏语言中的北方语系成分，只是提出问题，不敢遽下断语。　　　

　　总起来说，从汉朝起一直到元朝，雄长云南的应该是系出氐、羌的民族。就文化而论，氐族比羌族高，受汉文化的影响也比较深。《后汉书·冉夷传》说〃其山有六夷七羌九氐，各有部落，其王侯颇知文书〃。此处之颇知文书，未明其言为知汉族文书，还是指的本族文书。也未说明是夷、是羌、还是氐族的王侯。据上引《魏略·西戎传》，颇疑所指仍多属氐族。即在西南各民族中，系出氐族的各族，有相当高的文化。从今天彝族有文字，拿喜族也有文字并相传文字创于唐朝的例子看来，氐族之有文字，那也是很可能的。古代云南出于氐族的大理段氏，并且还有系统井然的历史传说。兹就此点予以初步分析。　　　

　　研究南诏的历史，显然有来源不同的两种史料。第一种是汉文史料，现存者有樊绰《蛮书》、《新唐书·南蛮传》；已佚者有袁滋《云南记》、韦齐休《云南行记》、窦滂《云南别录》、徐云虔《南诏录》、卢携《云南事状》，此外还有韦皋《西南夷事状》和李德裕《西南备边录》。《新唐书·南蛮传》即综合诸家之书而成，而司马光《资治通鉴·考异》也间引诸家之说，加上《太平御览》所引，袁滋、韦齐休诸人之作，可以窥见大概。①第二种是从当地人民，特别是所谓白文，翻译出来的史料。如传为出自宋人张道宗的《记古滇说》，元李京《云南志略》，明杨慎《滇记》，蒋彬《南诏源流纪要》，阮元声《南诏野史》，都可归入这一个类型里去。②　　　

　　第二种史料可以杨慎《滇记》为代表。杨慎在《滇记》的后面说到他的史料来源：　　　　　　　　　

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第58节：四　论南诏史上的史料问题（2）　　　　　　　　　

　　〃余婴罪投裔，求蒙、段之故于《图经》而不得也。问其籍于旧家，有《白古通》、《元峰年运志》，其书用僰文，义兼众教，稍为删正，令其可读。其可载者盖尽此矣。〃　　　

　　据此，《滇记》乃是杨慎根据僰文《白古通》、《元峰年运志》为之转写而成的。杨慎根据僰文写的有关西南民族历史的书，除《滇记》而外，尚有多至八百余卷的《西南列国志》。清陈鼎《滇游记》提到杨慎译《白古通》《元峰年运志》的事，他在所著《蛇谱》里又提到杨慎的《西南列国志》：　　　

　　越裳氏国有蛇群处穴中，每至春日融和，风光澹荡则出。聚鸣草莽中。或作丝竹声，或作金石声，或为擂鼓鸣锣声，或为喇叭长号作天鹅声；箫管瑟琶，百乐毕备，故曰百乐蛇。国人闻其声大喜，多置酒相贺，谓其年必丰，人无疾厄，盖瑞蛇也。好事者则携樽往听，直作一部鼓吹矣。然蛇畏人，闻人声辄避去，皆默饮不敢哗。杨升庵先生流寓滇中数十年，通彝语，识僰文，乃译黑新逵《西南列国志》八百余卷，载蛇状甚详。予在大理浪穹何氏见其抄本，惜匆匆北还，不能尽录其书入中原以为恨。①　　　

　　杨慎所译的《西南列国志》以及他写《滇记》所根据的《白古通》《元峰年运志》的僰文原本，现在都失传了。顾祖禹在他的《读史方舆纪要》里引了几条《白古通》。杨慎是明朝一位学问渊博的学者，同时也以捏造古书著称于世。因此以前我们对于《白古通》、《元峰年运志》、《西南列国志》之究竟有无其书，颇为怀疑。一九四二年前后，石钟先生访古大理，在喜洲附近发见许多明代古墓，墓前有碑，有些立于明初，比杨慎的时代为早。明初的墓碑里也往往提到《白古通》以及《白史》之名，则《白古通》实有其书，并非杨慎所杜撰。这是一部十口相传的民族历史。清康熙时的《白国因由》，亦出于《白古通》一类的书，其中充满了佛教传说和神话。②　　　

　　此外还有两幅画，也可归入第二种类型的史料之内。第一幅为《南诏图传》，相传为南诏舜化贞中兴二年（唐昭宗光化二年，公元八九九年）南诏主掌内书金券赞卫理昌忍爽王奉宗等所画。图载梵僧感化细奴罗故事。画末有〃嘉庆二十五日岁在庚辰九月二十二日成亲王观〃题记，原件已归日本一私人收藏。第二幅为大理国段智兴盛德五年（宋理宗嘉熙四年，公元一二四○年）描工《张胜温画卷》。图为利贞皇帝信画，绘信及佛菩萨梵天八部寺众天竺十六国王像。原画今藏北京故宫