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超级程序-第219部分
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我没有放弃努力的寻求，便拿着不懈的努力来安慰自己。乐业顺理成章地成为上乘选择。不停地做，不懈的努力，命运便消失在这样不知疲倦的努力中。
吴为意犹未尽地又道，现在看，**并不是遥不可及。财富的充分涌流，应有尽有，要什么有什么，永健现在不就是**生活？西方高福利社会，生活中不用自己花钱的份额越来越高，人也不必奋斗终生，干上几年十几年，一辈子的钱都挣出来了，剩下余生游山玩水过上舒心的日子，人又不必经过个人艰辛的原始创业可以直接出任高管，成为职业经理人，支配巨额的财富。西方有人描述了历史终结的景象。在我们中国，这样的景象距离我们还远么。
三人都无心浏览湖面景色，不想辜负了难得相聚的机会，彼此分享心灵的景象。或许都沉浸在吴为所描述的景象中。（未完待续）
第二九六章 上帝的伟大实验（下）
吴为想了想继续描述道，我们中国人身居众人围困争执无休的险地，可忧；似无主的孩子常受众人欺辱孤苦，可怜；却能自强不息不失骨气，可喜；遇事甘当看客无事沉溺于俗乐，可悲；陷入疲累之状穷于打点应酬，可叹；以史观之，前途充满未知变数，难有一劳永逸安全的应对法门，又觉得茫然。即便全知全能的上帝看到了，也难免生出恻隐之心。上帝是否会中断甚至结束这样的试验，那是上帝的事情，至于中国人是否会接受和习惯上帝亲自教诲的如何坚守和舍弃的智慧，接受与别国别地的人相同的命运，能否独自成功应对各种挑战，依靠自己努力的命运是否会比上帝的亲自垂顾要好，同样变幻莫测，也不好妄加猜测。
永健疑惑道，我原想问你，上帝拿中国人试验，对中国人来说是幸事还是不幸？照你所言，幸与不幸竟然很难断定。
吴为道，这个问题还真是问到点子上了。信上帝其实也有很残忍的一面，圣经里面上帝要求亚伯拉罕拿自己儿子当祭品，这是上帝在考验他对自己的信心是否坚牢，亚伯拉罕照办了，把自己儿子当了牺牲品，牺牲这个概念就来自于宗教。又有上帝对约伯的考验，上帝施展神力先把他辛苦积攒的家财洗劫一空，看他经受住了考验，又夺去了他一切亲人的生命，他依然信心坚定。这是坚信的代价。对我们中国人来说，虽然躲过了这样的不幸，却同样面临着把现实的多种精神元素放到一起权衡轻重取舍的重负，摆脱不了受着复杂力量控制和奴役的命运，面对这样的力量，自信常常显得渺小和脆弱。需要有一种暂时的忘却。建立暂时的安逸轻松，面对处于胶状的命运力量压迫，迷恋于游戏生活。
两人听了道。言之有理。
吴为又意犹未尽地说道，应对这样的命运力量。自信与担当，显得太骨感和坚硬，缺少柔性精神元素的润滑和驱动，难免会伴随另一种牺牲。
两人被他的叙述深深吸引了。
博智的手机突然响起来，他打开接听，边听边嗯嗯嗯，是，对。好，显然是有人在汇报工作，听了一会儿，他称好道，仔细修改定稿，下午报送国务院秘书局。然后松了口气，收起手机，看着二人，道，国家让我们公司接管一家大型证券公司。这家公司的几位核心层高管收受上市公司的巨额贿赂，牵连一大批中层干部，又挪用客户大量资金违规操作形成巨额不良资产。致使整个公司陷入瘫痪。刚才吴老师提出的问题，对我来说太新奇了，容我慢慢消化吧，这个时代的确需要有人思考，不过，对我来说，眼下还是得集中精力应对迫在眉睫的现实问题。
吴为道，老板有病员工吃药。
博智道，是啊。处理这类事情，最重要的是善后。我们制定的政策是给员工们充分选择的自由，敞开大门全员接收。当然，也允许人家自谋，给予优厚的补偿。
吴为道，这是员工们遇到了明主啊。
博智笑道，吴老师所在的a行，我也知道，收缩调整后遗症严重，我非常熟悉你们的行长，听他说过，a行广大员工为国家改革发展稳定做出了巨大的牺牲。
吴为道，事在人为，作为行长的他，进行收缩调整，如何善待员工，没有做好，依我看，他这个人是技术至上主义者，只认指标不认人，把自己的员工当成了包袱，减掉了事。在岗不在岗的与他结怨很深，上访事件不断，整个a行陷入到上访纠结之中。上边要安排他去r行当行长，r行的几十位离休老干部集体上访坚决反对，后来上边来行里考核他，高层的支持率不足20％，我还奇怪，这样的行长居然能一干十几年不倒。a行的治理结构先进，成为标杆旗帜，更重要的是，他这个人对员工虽然苛刻却没有贪腐。员工有怨气却可以高枕无忧。
博智笑道，吴老师这是给我敲警钟呢。
吴为笑道，博智是学者出身，为官亲民，平步青云直上，后面还有步呢。
博智笑道，仰仗吴老师吉言。
永健笑道，怎么客套起来了。
吴为道，我也挺注意博智的，他原是一个报纸的编辑，却站在高处辐射群伦结交广泛，人脉关系深厚，成功实现了由文人向实业的华丽变身。如今金融进入到新的重组时代，打造金融巨无霸，就是给他这样的人准备的。
博智道，吴老师对时代脉搏把握的很准啊。前几年我看到金融行业期刊，那上面居然有对吴老师的专访，是纪念改革开放三十年的专访。
吴为道，那是刊物主编薛仁约我写的，我当时还说，那样的重头戏我恐怕难当重任，他却说，我不看牌子，只看文章好坏，文章写的好不问地位高低，拿过来就用。我也一直在思考，发展的代价与启示。
两人听了不约而同道，这个问题提的好。想必吴为又有一番感悟了。
博智似乎想起一件什么事，猛然道，电视台下周约我谈谈金融经济形势，我看，干脆吴老师去谈谈吧。我负责向电视台推荐。吴老师就别推辞了。
永健笑道，吴为来个当仁不让，就当我们提前给你喝彩了。说完举杯祝贺。三人不知不觉把两瓶茅台喝完了。
永健看了看远处山顶上的一座白色球状的寺院道，我们下午去寺院怎样？
吴为率先响应道，好啊。
博智笑道，吴老师对寺院也有这样浓厚的兴趣啊。
吴为道，人间有许许多多的地方，想去应去可去，也有不应去不能去去不得的许多地方。有个贪官说，她为自己的人生设想过一亿种，规划过上千亿种，就是没想过进看守所监狱，一想到那个地方就心生恐惧。寺院这样的地方，想去就可以去，自由进出，大门永远敞开，清净安全。我想，这个世界只有两个地方是清净安全的，一个是寺院，另一个就是心中，人在心中才能自由，如果心存纠结，心被纠结绑缚拴束失去了自由，心生纠结会导致气血凝滞体内易生病变，心中失去自由便想去寺院寻求纾解。
两人奇道，吴为悟性很深啊。（未完待续）
第二九七章 富人的觉悟
吴为道，我曾经冒出个想法，中国社会的问题，要靠富人的觉悟，打破古老传统的穷人觉悟模式。穷人的觉悟总会带着怨结仇结。富人的觉悟有点象原始资本剥削的血腥，止于资本自身的觉悟。中国的**，终止于**者自身的觉悟，实现有效的**终止，类似于犯罪终止。终止结束于哪个历史时刻，具有极大的偶然性，如同资本的醒悟很难确切地划出觉悟的界限一样，实行血腥剥削的终止，终止**实现自我净化洗刷罪恶，不然，反腐一定会反到自己头上，没有觉悟醒悟的**者受到惩罚自然有怨结仇结。
两人听了笑道，吴为怎么会有这么多新奇的想法，不过，谁又会想到这样的觉悟模式？
吴为却接着叙述道，这与我们习惯的嫌富爱贫欣赏模式太犯冲了。贫穷是人生搏击的纯洁地平线，是那样的美丽动人，这说明我们的精神还没有脱贫。
从历史上看，为什么可以演绎出那么丰富的故事，源自于人的心性太浩渺无边了，它过去演绎了那么多的故事，无疑可以继续衍生出更多新的故事。拥有自信的中国人，完全可以通过自身觉悟的方式成功地解决**问题，尽快平稳较少付出代价地走过这个困难痛苦的阶段。有人说如今做事要低调，低调应该成为永远的处事风格，这就意味成熟。
我亲身经历的一件事情。小区的一对年轻夫妻，妻子姓叶丈夫姓郭，在梅花盛开的季节，利用一个周末，开车领着我和我的老伴去游南都的梅园。这对年轻的夫妻是老师，平时与我们走动得亲热。在我们游玩走动的过程中。便随时把照片发到她的**圈，她的同事根据照片认定我是她的父亲。她自然否定。我感兴趣的是，她的同事为什么认定我是她的父亲。我们在游玩过程中。也把照片发给我儿子，儿子打电话询问。得知真情后也非常感动。游玩结束后，我以提问的方式给我儿子发去**，他也奇怪，为什么她的同事认定我是她的父亲。我说，哪里能见到年轻的夫妻会领着无亲无故的一对老人游玩的，据此判断我们相互之间一定是父子关系。自然，照片上表现出我们在游玩过程中充满了形似父子的亲切友善和谐。中午人家又安排我们吃了饭。晚上他们又来到我家，讨论起教育问题。由教育问题又涉及宗教，自然引出大多数中国人不信教。
我说，亲性和善性，原本是人的自性自有，可以在日常生活中修持培育提升，由有限的表现逐渐发展为无限的升华。中国人的自信，是从自己的亲身实践中自觉提升出来，不是靠西方人或者他国人需要借助于上帝、佛祖的启示感召。中国的历史，没有人亲身体验到上帝的感召，也没有诞生出佛祖那样的人物。却出现了老子、孔子和许多仁人志士，成为人们学习效仿追随的榜样，从他们的亲身实践中获得启发和教益。这样的教育影响累积起来，并不亚于上帝、佛祖的影响。这就是具体，中国人是从身边亲历具体的人和事中，培育发展自性自有的亲善和智性。郭老师对我说，他现在读高中的女儿，小时非常活泼，渐渐却变得不愿意说话了。我说，这就是教育问题，我们的教育太封闭了。从幼儿园小学开始，便处于一种封闭状态。在父母老师同学书本这样一个封闭的圈子中学习生活，书本和试卷是不变的。他们已经完全地适应了这种不变的环境，书本是不变的，试卷上的试题也是不变的，只是单纯面对不变的事物一旦面对充满变化的世界会使他们失去应对的灵性。郭老师从我的一席话中感悟到，过去有的名牌中学，升学率高，原因却是他们学校的老师去出题，学生们太熟悉老师的套路了，统考的试题基本上就是他们学校平时考试和模拟考试的路子，借此取得优势，后来出题权上收，改由别的学校老师出题，保持名列前茅的优势立刻丧失，原来这样的优势是在熟悉题路下取得的，题路是不变的。实际生活中接触的人和事却总是不断变化的，这就是局限于封闭教育体系中的学生难以应变缺乏应变本领的缘由。在这一点上看，现行的中国教育指导思想，既背离了中国传统的自信，又否定了宗教认为人的自性自有，对学生失去自信，以为一切都是教育出来的，迷信于教育万能，一切靠教育，尤其是依然流行着空洞枯燥条文的死记硬背，代价却是使学生失去灵性和活力，把学生们的时间和精力拼血本式地耗费在学习知识上面。着重点不是放在启发学生自性自有的本性上，有自我建立价值系统的潜在资质和能力，受到某种事件触发生成某种富有价值的信念，反而是摧残泯灭自性自有的天性。在这样封闭教育体系下教育出来的学生，与启发式开放型教育体系下教育出来的学生进行竞争难保不处于劣势。我参加一个学子宴，学子在表态时竟然感动道，我妈妈经常用上班的时间给我送饭。场面一时凝滞。
两人听了，不约而同地笑了。
永健对博智笑道，吴为是老师出身，我们也听过许多老师亲自给我们讲课，却没有听到一个老师给我们讲过这些内容啊。
博智道，我在想，有机会还真需要听听他谈论的问题，充充电，换换脑筋，醒脑益智。
永健笑道，好，吴为若有兴致，我们保持常来常往。（未完待续）
第二九九章 蚁穴效应
张兴所在部门的前任出了问题。这位前任虽无什么祸国殃民的大能量，却足可以搞垮一个系统、一个地方。在他掌管的王国里，简直是随心所欲地玩弄起老掉牙的权术，随意所欲的抛出一个莫名其妙的刻印着自己标记的东西，别人一时不明白只有他自己清楚，在他掌管的系统里，采取高压手段，不接受的硬灌，不服从的打压，实在不能容的干脆清理掉，整个系统被他搞成了如同充满肃杀之气的阴森森鬼蜮。长着一双无所不明法眼的那位高层领导，识破了他的伎俩，视若儿戏，以电闪雷鸣般的手段一举铲除，顿时拨云见日，随即安排张兴走马上任，接管了这个部门，对张兴来说成了天赐良机。
欧阳兰与张兴再次相聚，提到吴为对反腐也有一番见解，引发了张兴的好奇，特意把吴为约来谈论反腐。
吴为道，我对这个问题断断续续思考了不下四十年。起初是走后门问题，后来是双轨制下出现的倒爷现象，国企转制的资产流失，连同对文革的反思。文革前夕围绕农村四清运动出现的道路之争、主义之辩，直接促成了文革的发生。如果再往前追溯，建国初期的土改，对民族资本主义工商业的改造，都可以联系起来进行一番梳理。我对**的总体判断是，**首先是经济问题。如果调整视角，转换思维方式，就会发现其中藏有转化升华的机巧。贪腐，虽然已成为寄生在社会机体上的一颗大毒瘤，社会却有新陈代自我净化除垢之功、自悟反省之灵性，对大毒瘤有抑制减轻缓解根除的作用。现在已经煨出贪腐生态链，很难单独摘掉哪一环。这是在特定的环境下利益驱使渐渐形成的生态链。贪腐难除但绝对不是不能根除。贪腐不会永远存在。贪腐事件的密集曝光，紧锣密鼓出台的一系列反腐措施。正在加速贪腐退出历史舞台的步伐。现在人们已经普遍意识到这样的生态链是寄生在社会机体上的毒瘤，自信只要出现良医开出良方用上良药施以良术必可收到良效，既铲除毒瘤又尽可能缩小毒副作用。同时也渐渐衍生进化出比现在的社会机体更加健康进步的样式出来。人们不必用这样既危害社会又危害自己的贪腐方式去获取利益，这并不是简单的替代。而是一种超越，那时的社会将怎样嘲笑今人的不智不仁。
土改时也要给地主留下一定数量的土地以便让他们自食其力。对民族资本主义工商业的社会主义改造，采取赎买的办法。现在的**�
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