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蒙古帝国史-第4部分
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的地位了。我们应当注意，为了这个并不需要去想象什么大规模的移徒。虽然蒙古中部完全归属于突厥人的势力范围，但是蒙古人始终并没有离开蒙古的东北部，因为我们在今天几乎可以确定室韦诸部是豪古种， 他们在唐代，甚至在魏朝统治时代，已经占据客鲁涟河下游、兴安岭北边和嫩江发源之处了①。我们可以设想，蒙古人的各部落是从公元924 年开始，由客鲁涟河的下游循着河流逐渐向前进展的，何况当契丹人在这一年侵入之后，对于这个地方并不感兴趣。
关于这种种变迁，蒙古人的口传故事当然只能供给我们以变形的回忆。蒙古人的祖先被突厥人的祖先所征服，相传逃入儿额格涅坤山中的旷地＇1＇， 从那里，在一个波斯历史家们所力求而不能确定的日期，蒙古各部落据说由一个名叫孛儿帖赤那即“苍狼”的②领袖带领之下又下来到斡难河（鄂嫩河） ＇2＇、客鲁涟河和土拉河的地方。在斡难河的源头和圣山不儿罕，即现令肯特山的附近，李儿帖赤那和豁埃马阑勒＇3＇，即白鹿③相结合。他们的儿子名巴塔赤罕，便是成吉思汗王朝的第一代祖先。④这里所说的完全是神话，这不过是和突厥人的狼的图腾相似＇5＇，突厥人的“乌古思讷默”也是以苍狼“柯克不儿里”为其祖先。蒙古人的神话到这里还没有完。由孛儿帖赤那传十代到朵奔蔑儿干＇6＇（《元史》作脱奔咩哩犍——译者）娶阿阑豁阿＇7＇（《元史》作阿兰果火——译者）为妻，她于丈夫死了很久之后，有黄色的天神降临而怀孕（夜间降自天上。从穹庐的天窗进去），由于这个奇迹她生了三个儿子，即不忽合塔吉、不合秃撒勒只和李端察儿①＇8＇，除此之外，她和死去的丈夫以前还生了两个儿子，不古油台和别勒古讷台＇9＇。这个口传故事，和上面的一样，也是发生在斡难河边，成吉思汗系的“圣地”中心，而李端察儿，天神的儿子就是成吉思汗的始祖。《拉施特书》和《秘史》说到世系时候通常把阿阑豁阿与某些部落联系起来，这些部落当成吉思汗时代，因其肇始于天神，也因为是成吉思汗的亲属，故被称为尼伦部②，即“光明的儿子”和“出身纯洁”之意。
① 伯希和，《亚洲学报》，1920 年，I，146。
② 参阅别列津译《拉施特书》，“祖先”4 和153。按照科瓦列夫斯基词典，Ⅱ，页1260，李儿帖的意义为“班点”、“花斑”、“有点的”、“虎班”等。李儿帖赤那指“花斑的狼”或“苍色的狼”。
③ 参阅《萨囊彻辰书》卷8，豁阿（Qo'a）的意义为“美丽”、“皮肤白”（指妇女），豁埃（Qo'ai）的意义为“灰白”（海涅士，Worterb，64）。＇4＇《萨囊彻辰书》的中文译本即《蒙古源流》，I．J．斯密特有德文译本，圣彼得堡，1829 年。——译者
④ 《秘史》，第一节，鲍乃迪译，23。！＊
① 《拉施特书》中特别指出，降临阿阑豁阿的天神，不但肤色是黄的，而且眼睛是灰的。这是由于成吉思汗的家族名“李儿只斤”而联想到的。李儿只斤的意义为灰色眼睛（参阅别列津译本，“祖先”第49 页）。这位作者试将口传故事历史化，他以为阿阑豁阿时代，大约在阿拔斯王朝的初年（公元750 年）和萨曼王朝的初年（公元875 年）。参阅别列津译本，“祖先”第3 页。这个传说的节略见《元史》，克罗斯译，第8 页。阿阑豁阿就是“美丽的阿阑”。＇10＇
② 斯密特在《萨囊彻辰书》的译本里面（第375 页）将“尼伦”这一词用ari'oun“纯洁”或naran“太阳”（太阳之子）来解释。
第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古
我们在后面还要常常提到这个尼伦部，所以我们在这里举其若干，不但成吉思汗的父亲也速该＇12＇的家族孛儿只斤氏③＇13＇属于尼伦族，还有泰亦赤兀惕（或泰赤乌）、兀鲁兀惕、忙忽惕、别速惕、札只刺惕④、巴鲁刺思、巴阿邻、朵儿边、撒勒只兀惕和哈塔斤⑤，也属于这一族。其他蒙古部落和成吉思汗的亲属关系比较疏远，而且不能上溯到阿阑豁阿的则被列入都儿鲁斤，即远族一类。⑥例如阿鲁剌惕、伯牙吾惕、火鲁刺思、速勒都思、亦乞刺思和翁吉刺惕或弘吉刺惕。①＇15＇这些世系，蒙古的诗人们子晚间在帐幕之下口述，无疑有一部分属于神话。我们对它还是感觉兴趣，因为它大致地告诉我们蒙古各部落的彼此的关系，尤其是成吉思汗家族的关系。
然而这个将主要的蒙古氏族与神光相联系起来的显赫世系， 并不能掩盖这些游牧人民曾生活在非常困苦的状态之中。只看成吉思汗的始祖李端察儿，《秘史》说到他的生活状况就可知道。他自以为受到他的兄弟们的薄待， 就骑上一匹青白色秃尾生断梁疮的马沿着斡难河寻谋生路②。为了糊口，他射杀被狼围阻于崖上的野牲而食。“他采拾狼吃残的东西，并养着黄鹰。到了春天，当许多野鸭野鹅飞来时，他放黄鹰去捉。”和草原上的懒汉游民一样， 他向邻近一个部落乞求马奶喝，到后来，他以出其不意的袭击降服了这个部落，以此做为报答③。孛端察儿的早年，据记载是这样贫苦，但是一切史源都承认他是孛儿只斤皇族的始祖。④
第六节 成吉思汗时代来临前夕的蒙古地区、蒙古各部落
说过了这些口头传说之后，让我们来考察一下拉施特所提供的，约在成吉思汗诞生的时期，就是在公元十二世纪中叶稍后一些的时期，关于蒙古各部落的各种具体事实。
③ 参阅下第41 页，注④。
④ 伯希和先生说：札只刺惕人曾参加耶律大石的远征至于突厥斯坦，在公元1123 年至113O 年之间（伯希和，《亚洲学报》，1920 年，I，146）。＇翁按：《辽史》记载，耶律大石驻北庭都护府，会合茶赤剌（又译作祭察哩）等十八部王众，得精兵万余，整旅而西。伯希和谓札只剌惕人（茶赤剌的转音）曾参加耶律大石的远征。是有根据的。＇
⑤ 但是这最后两个族，如果也是阿阑豁阿的子孙，却是由她的人间的丈夫朵奔蔑儿干所生，不是由于天神。因为撒勒只兀惕是不合秃撒勒只的后裔，哈塔斤是不忽合塔吉的后裔。
⑥ 或以为都儿鲁斤这一词源流于“都儿立克”（Dorlik），蒙古的一个神名。＇14＇
① 阿鲁剌惕族，根据《秘史》，是海都的第三子札乌锦阿儿特该的第三子阿鲁剌惕的子孙。关于这些尼伦和都儿鲁斤部族的原始，参阅《拉施特书》，别列津译，“祖先”，第5 页，“部落”第272 页。
② 《秘史》说在“巴勒谆阿剌”，“泥岛”。海涅土译，第24 节，第3 页。克罗斯译《元史》说在Pa…lit'ouen…a…lan 地方（按：《元史》作八里屯阿懒。——译者）第8 页，参阅伯希和，《通报》，1936 年，358。
③ 《秘史》第24 至38 节。参阅《元史》，克罗斯译，第8—9页。
④ 《秘史》，第42 节。《拉施特书》，“祖先”别列津译，第10 页。
第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古
蒙古的东境介于客鲁涟河南边（或东边）和中兴安岭之间游牧着塔塔儿人，长时间以来，人们以为塔塔儿人属于通古斯种，但是经过伯希和先生的考证，他们无宁属于蒙古种。作为联盟，有时称九姓塔塔儿，有时称三十姓塔塔儿，他们曾见于公元731—732 年的在和硕柴达木的阙特勤突厥碑文，所说的无疑是上述这个地方。当公元十二世纪，他们显然是分为好几个部落： 察阿安塔塔儿、阿勒赤塔塔儿、阿鲁孩塔塔儿等等①，组成一个比较松散的联盟。
在塔塔儿人的西北，在客鲁涟河和斡难河上游之间，游牧着真正的蒙古人，就是成吉思汗的氏族或孛儿只斤氏族所隶属者，其中主要的部落是泰亦赤兀惕部落。②上面说过伯希和先生曾指出，蒙古这个名称似乎曾以中文名字“蒙瓦”或“蒙兀”在唐代就已经出现＇奇Qisuu。ｃom书＇，是室韦各部落之一的名称，“室韦人几乎肯定是属于蒙古语族的”，似乎在这个时期（公元七世纪至九世纪） 游牧于客鲁涟河下游的旁边和兴安岭的北部。
在十二世纪。有一个蒙古部落和泰亦赤兀惕以及孛儿只斤的亲族关系相当远，所以能够互通婚姻而不违反族外通婚的原则，这就是翁吉刺惕人，他们居住在塔塔儿人东边，捕鱼儿湖的旁边，喀尔喀（合勒合）河穿过这个湖而汇入于客鲁涟河③。
成吉思汗的祖先，这些真正的蒙古人，因为居住在草原和森林之间，一部分是牧人，一部分是猎者，我们将要看到成吉思汗本人的生活也是这样。蒙古人中间的主要部落之一，泰亦赤兀惕和成吉思汗的祖先亲属关系很近，拉施特告诉我们，他们被人们看成一个森林中的部落，或含轻蔑之意，呼为林木中人，在森林中的蒙古人这时候文明程度不及草原上的蒙古人①。同样情形，还有林木中的兀良哈部落（也是蒙古人）②，拉施特说：“他们住在广大森林（台哈，taiga）之中，不住帐幕，根本没有牲畜，以狩猎为生，很轻视游牧人民。所居以树枝编结，外用伴皮遮盖。＇1＇冬天在雪中狩猎，以木板系于足下，叫做‘察纳'③，持杖插雪中而行，状如舟子撑篙于水”④。斡亦刺人（瓦刺，卫拉特）也是蒙古种，人数很多，住在贝尔加湖南部的西面，也是森林中的狩猎者。斡亦刺这个名称其意义为“亲属”、“同盟者”⑤，我们不明臆他们究竟由哪些旧的成分构成。＇2＇
在斡亦刺人的东南，介于他们和成吉思汗族系的蒙古人之间， 在贝加尔湖南边，色楞格河下游之上，是蔑儿乞惕人居住的地方，他们大部分也是森林中的狩猎者，这一种人究竟是否就是第六世纪拜占廷历史家们所说的木乞里人⑥＇3＇，他们究竟是突厥人还是蒙古人，还有疑问。
① 《秘史》，海涅士译，第153 节，鲍乃迪译，第153 页。参阅《拉施特书》，别列津译，“部落”，第51 页。
② 但是至少有一部分泰亦赤兀人似乎曾居住稍北一些，在森林地带，在斡难河下游的北岸，贝尔加湖之东。
③ 伯希和先生提及弘吉刺惕从公元1123—1124 年已经见于中国的关于契丹人的历史（《亚洲学报》，1920 年，I，146），《秘史》里面总是称之为翁吉剌惕。
① 《拉施特书》，别列津译，“祖先”，第48 页。
② 伯希和先生云：《华夷译语》称兀良哈为林木中人，拉施特也称之为槐因乌良哈（伯希和，《关于h 发音的字》《亚洲学报》，1925 年，I，218）。
③ “察纳”（Tchana）据科瓦列夫斯基《蒙文字典》III，页2077，是一种板（雪橇），行于雪上的用具，足见拉施特对于这种小节都认真查明。
④ 《拉施特书》，多桑译，I，421—422。
⑤ 斡亦剌（Oyirat，Oirat）据科瓦列夫斯基词典，其意义为“近亲”（I，335）。
⑥ 参阅伯希和，《亚洲学报》，1920 年，I，145。马迦特，《库蛮考》，88。
第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古
或许根据事实，成吉思汗的母亲诃额仑是成吉思汗的父亲也速该从一个蔑儿乞惕人首领那里抢夺过来的，而成吉思汗的妻子李儿帖也曾被另一个蔑儿乞惕人的首领抢夺去， 由此推测蔑儿乞惕人是可能属于蒙古种。至于做为游牧部落的札剌儿人大约是在赤洛克湖沿岸，就是在现今脱只…哥萨夫斯克的附近，可能是一个突厥部落，而在蒙古人传说中的英雄海都时候被蒙古人所臣服并同化①。
第七节 客列亦惕人和乃蛮人
在蒙古人的西边，游牧着客列亦惕人。他们的迁徒地带，难于确定。从成吉思汗的历史看，他们的国王经常驻在土拉河的沿岸黑森林的附近②，但是拉施特以为他们的游牧地点，东边至斡难河和客鲁涟河，东南至于长城③。另一方面，《秘史》里面有另外一节说，做为客列亦惕人与乃蛮人的边境的， 即西面边境的，是一条名叫涅坤的河④。一般认为，他们的中心地点应该在上鄂尔浑河、翁金河和土拉河的附近⑤。人们通常不承认他们是蒙古人，而认为是突厥人。伯希和先生说：“有关蒙古民族起源的传说是否一概不适合于他们，现在还很难说，客列亦惕人究竟是否深受突厥人影响的蒙古人，还是正在和蒙古人同化之中的突厥人，无论如何，许多客列亦惕人的称号是突厥称号，而脱古鲁勒（他们的最后一个王）这个名字，也无宁认为是突厥名字而不应该认为是蒙古名字。”⑥客列亦惕人信奉聂斯脱利派的基督教，如果我们相信叙利亚历史家巴·赫伯拉危思所说的，他们在公元1000 年稍晚一些时候皈依了这个宗教。他们的一个国王迷失在草原里面，据说因为圣瑟治显圣而得到拯救；所以他受当地基督教商人的怂恿而叫马鲁地方（在呼罗珊）的聂斯脱利大主教埃伯那苏派遣一个教士替他举行洗礼。巴·赫伯拉厄思引证了埃伯耶苏写给聂斯脱利教的教长（在报达的）约翰六世的一封信，其日期为1009 年，信内说，二十万客列亦惕人和他们的国王同时受了洗礼①。问题完全在于这个日期，伯希和先生怀疑，这里面的“客列亦惕”字样是否巴·赫伯拉厄思后来增加的。然而，不管情形如何，这一点是肯定的，即公元十二世纪时客列亦惕王族是信奉聂斯脱利教的，他们成员的多数取了基督教的名字②。
① 多桑，I，29。参阅《拉施特书》，别列津译，“部落”，第33 页，“祖先”，第16 页。《秘史》（例如第120 节）作札剌亦儿。
② 《秘史》第96 节称为土兀剌。
③ 《拉施特书》，别列津译，“部落”，第94 页。
④ 《秘史》第188 节。这里所说的是否纳伦河，而地图上有参差呢？纳伦河是从杭爱山南下至于拜达里克和图音之间。而且拉施特关于乃蛮人的注释，将这个部落的东部边境和客列亦惕相接，在哈剌和林山（北边），这就是说在鄂尔浑河发源之处，恰恰是纳伦河的地区（别列津译，第108 页）。
⑤ 关于客列亦惕（Kerait，《秘史》作Kerayit）这个名称，拉施特以为源流于“哈剌”（Qara）这一词， 在突厥一蒙古语言里面就是“黑”的意思，“由于国王和他的八个儿子都是棕黑色的”（见别列津译第108 页）。＇1＇
⑥ 伯希和，《上亚细亚》，第25 页。拉施特说，客列亦惕人起源于蒙古种（“部落”，别列津译，第94 页），但他常常对蒙古人和突厥人不加区分。
① 见巴·赫伯拉厄思的《教会年代记》，III，280—282。
② 参阅伯希和《在远东和中亚细亚的基督教徒》，《通报》，1914 年，627。利用这个机会，我在这里提到杜维里哀所著：《Le droitchaldeen》一书，巴黎，Letouzey 书店，1939（里面有很好的参考书目和有关上亚细亚聂斯脱利教派的叙述），这是对于研究聂斯脱利教派的一种有价值的新贡献。
第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古
照上面所说，客列亦惕人绝似曾占据鄂尔浑河上游和土拉河 上游的突厥…蒙古帝国的故土。凭藉这种地位，他们可能希图征蒙古取得一定的霸权。
前于成吉思汗时期两代，他们的汗王马古思（即基督教名马可）不亦鲁③为了这种目的，和戈壁东部得到北京女真人或金支持的塔塔儿人打仗。但他为塔�
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