易经读本-第16部分

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其三，不利于调动下属的积极性，养成下属推诿、依赖的心理。对此《尚书·益稷》早就指出：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。”意思是说：领导者亲自抓那些琐碎的小事，下属和助手就会因此而懈怠懒惰，所有的事情因此而荒废。因此，领导者凡事都亲至亲为，不仅实际上不可能做到，即使能够做到也是一种很不明智的做法，不值得提倡和鼓励。
诸葛亮是《三国演义》中罗贯中极力塑造的智慧形象，但在用人这一点上诸葛亮就未做到“知临”，谈不上高明。例如，该书第一百零三回描写道，诸葛亮兴兵北上伐魏，为能尽快地与司马懿决战，采用激将法，送了一些女人的衣物给司马懿，但司马懿对此并不介意，而是询问来使说：“孔明吃饭、睡觉的情况怎样？事务繁杂不繁杂？”使者回答说：“我们丞相早起晚睡，处罚二十军棍以上的事都亲自过问，吃的也很少。”司马懿听后，高兴地对各位将领说：“孔明吃得少而事务繁杂，能长久吗？”司马懿的确找准了诸葛亮的软胁，这个软胁就是事无巨细都亲自过问。后来，果然如司马懿所料，诸葛亮由于事无巨细皆躬身亲临，劳累过度，“出师未捷身先死”。
《老子》说：“知人者智，自知者明。”高明的、明智的领导者应该选贤任能、适当授权，以众智为己智，集众力为己力，最大限度地调动各级人员的积极性，充分发挥其聪明才智。作为一国之君更应如此，因此说“知临，大君之宜，吉”。
刘邦可以说是一位“知临”的典型。《史记·淮阴侯列传》中记载，刘邦曾经与韩信谈论各位将领的才干能力。刘邦问韩信说：“像我这样，能带领多少人马？”韩信说：“陛下您不过能带十万人马。”刘邦又问：“那你能带多少？”韩信说：“我是多多益善耳”——带的越多越好呀。听了韩信这话，刘邦有些不服气，也有些讥笑地说：“‘多多益善’，怎么会被我擒获？”韩信说：“陛下您善于统帅将领，这是我被您擒获的原因。”的确如韩信所说，刘邦虽然不善于带兵，但善于统帅将领。这样，实际上所有的兵又都在他的统帅之下。又据《史记·高祖本纪》，刘邦自己也曾经总结成功经验说：“在军帐中出谋划策，决胜千里之外，我不如张良；镇守后方，安抚百姓，供给粮饷，我不如萧何；统帅百万之军，战无不胜，攻无不克，我不如韩信。这三个人，都是人中豪杰，我能够任用他们，是我夺取天下的原因。”
上六：敦临，吉，无咎。
上六：敦厚地进行统治，吉，没有过错。
敦，朴实、敦厚、忠厚、忠信等意思。敦临者乍一看，给人一种口不能言、木讷迟钝、朴鄙老实、无所作为的感觉。其实不然。《老子》云：“敦兮其若朴。”其中“朴”也就是葫芦，是对“道”的一种比喻，而“敦”则是对“道”的特征的一种描述。“敦临”实际上是道家所提倡的无为而为的统治术，是统治艺术中的一种最高境界。这种统治术用《老子》的话来说，就是“以无事取天下……我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
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《临》：古代领导学大纲（3）
黄帝被奉为中华民族的始祖，相传“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”（《周易·系辞》），说的就是这种无为而为的统治境界。而《素问·上古天真论》中说：“昔在黄帝，……长而敦敏。”其中也用“敦”字描述黄帝。可见，“敦临”者并不是不善言语，而是有意不言；并不是无所作为，而是无为而为，正如上六之《象》所说：“敦临之吉，志在内也。”
时代进入战国以后，为进一步适应时君世主的现实政治需要，一部分热衷于为政之道的学者，依托“黄帝”之名，进一步发展、改造老子的学说，积极探求富国强兵之道和治国方略，开辟了道家学术的另一个重要方向——黄老之学，更加紧密地将老子道家学说与治国理政之道相结合。但此时的黄老之学仍局限于理论层面上，黄老之学真正开花、结果，在政治上成功地实践，当首推西汉。
汉初在经历了连年的战争之后，民力衰蔽，统治者实行“休养生息”的政策以恢复民力，维护了社会的稳定，也为之后的文景之治和汉武之盛奠定了基础。萧何死后，曹参继任丞相。俗话说：新官上任三把火。但曹参不是这样。《史记·曹相国世家》中记载：曹参代萧何继任相国以后，所有的事情都没有改变，完全遵循萧何生前定下的规矩。在推行无为而为、休养生息的政策上更进一层。他选择那些不擅文辞、品行忠厚的长者担任丞相府的官吏，而将那些言辞尖刻、追求声名的官员罢免。他本人白天黑夜地饮酒。很多下属官吏和宾客见曹参这个样子，整日无所事事，想来劝劝他。不是想劝我吗？好！这些人来了以后，曹参就给他们酒喝，有酒菜堵了你们的嘴，看你怎么说！过一会，见他们借着酒兴，想开口说话，就再给他们酒喝，一直到他们喝醉离去，最终也得不到开口说话的机会。曹参就是经常用这样的方法应付这些人。曹参的这种做法也感染了他的下属官吏。丞相府的后园，是下属官吏的宿舍，官吏们在宿舍也是每天饮酒、大呼小叫。倒是曹参身边有个官吏，虽然侍从曹参左右，反而不了解曹参的用心。他厌恶这种情形，但自己无法制止，于是想了个办法，假装请曹参到后园散步，故意让他听听那些官吏们的大呼小叫声，希望曹参能训斥、压服他们一下。但事与愿违，曹参不仅没有训斥、压服他们，也拿起酒坐下来，和那些官吏们一起喝，一起大呼小叫、相互应和。还有，平常曹参见到他人犯下一些小错误，不仅不处罚，反而千方百计替他们掩饰、遮盖。就这样，大事化小，小事化了，所以丞相府中一直平安无事。在他死后，百姓作歌纪念他，歌云：“萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”——曹参真可谓得“敦临”之真谛矣。
文武之道，一张一弛。《临》卦中虽然陈述了种种统治之术，但运用何种统治之术应该根据不同的形势、不同的情况来决定。建安十九年（214年），刘备夺取四川后，诸葛亮协助刘备治理四川，立法“颇尚严峻，人多怨叹者”，当地归顺的官员法正认为，对于大乱之后刚刚平定的地区，应采取缓刑弛禁的政策以安抚民心。但诸葛亮认为自己的做法并没有错，他对法正解释说：“四川的情况不同于其他地方，自从刘焉、刘璋父子以来，政治昏乱，上下奉承，风气不正，刑罚虚设，地方官员专权自肆，君臣之义荡然无存。在这种情况下，如果我用在他们心目中已经没有价值的官位来拉拢他们，以他们已经熟视无睹的恩义来怀柔他们，是不会有实际效果的。相反，要用严法来使他们知道礼义之恩、加爵之荣，这样才能荣恩并济，重新建立上下之间的秩序，这才是当前施政的要点啊！”一千多年之后，清人赵藩在为武侯祠题写对联时，特别提醒人们注意诸葛亮的这一政略：“不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”不仅治蜀如此，治理任何一个国家、一个单位都是如此。
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《观》：论观察的艺术与方法（1）
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观：盥而不荐，有孚颙若。
观：（祭祀前）净手但还没有进献祭品，就表现出恭敬庄严的样子。初六：童观，小人无咎，君子吝。
初六：幼稚地观察，对于小人来说不是过错，对于君子来说就是一种缺憾。六二：窥观，利女贞。
六二：片面地观察，对于女人来说是正常的。六三：观我生，进退。
六三：观察我宗族内部的情况，以确定行动策略。###：观国之光，利用宾于王。
###：观察一个国家政治、经济、文化等各方面的综合情况，以利于决定是否臣服于其君王。九五：观我生，君子无咎。
九五：观察我宗族内部的情况，君子没有过错。上九：观其生，君子无咎。
上九：观察其他宗族的情势，君子没有过错。《易经》读本二十《观》：论观察的艺术与方法
“观”字最早见于甲骨文，像一只猫头鹰的形状，其中尤其突出的是两只炯炯发光的大眼睛。我们知道，猫头鹰在夜间视力最强，明察秋毫，所以用来表示仔细看的意思。《说文》中说：“观，谛视也。”《淮南子·原道训》注中说：“常事曰视，非常曰观。”也就是说，古代的“观”不是一般意义上的观察、观看，而是有针对性地、细致深入地观察。
观察是人类认识事物的基本方法，由观察得到感性认识，进而上升到理性认识。《周易·系辞》中说：“仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”人类正是通过观察自然的变化，确定了自身的基本行为模式。如《虞夏书·尧典》中载：帝尧命令羲和，恭敬地顺从上天，观察日月星辰的变化，来安排人事活动。定下了一年三百六十六日。这也就是《观·彖》所说的“观天之神道，而四时不忒”。
从社会政治的角度上来说，作为一个统治者，要善于调查研究、观察和了解民风民情，从民风民情中了解为政者的得失成败，并据此及时调整和采取相应的对策。也正是出于这种考虑，古代统治者设有巡守的制度，定时对全国各地进行巡行。通过这种巡行，为地方官员们树立勤政的榜样，也检查他们履行职责的情况，考核他们的政绩以决定升迁贬黜。同时了解各地的风土人情，直接听取百姓的心声。如《虞夏书·舜典》中记载：舜帝每年的二月向东巡守，五月向南巡守，八月向西巡守，十一月向北巡守。这也就是《观·象》中所说的“省方观民设教”。
观：盥而不荐，有孚颙若。
观：（祭祀前）净手但还没有进献祭品，就表现出恭敬庄严的样子。
盥，就是“盥洗”的“盥”，洗手的意思，在这里具体是指祭祀以前净手。荐，祭祀过程中进献酒食等祭品。颙（ｙóｎｇ）若，恭敬庄严的样子。
我们常说：心诚则灵。祭祀的关键在于心诚，而不在于祭品的丰俭。祭品的丰俭只是表面现象、外在形式，与是否心诚、心诚的程度是不成正比的。因此，观察祭祀关键要看祭祀者是否心诚，而不要只看进献祭品的丰俭。祭祀中虽然只看到祭祀者净手而还没有进献祭品，但已经观察到祭祀者的诚信恭敬庄严。卦辞以此为例阐明观察的道理：观察事物不能只观察事物的表面现象，更主要的是要透过现象看到本质。
以下六爻爻辞通过断占语对不同的观察方法、观察对象、观察目的进行阐述、评判，指出正确的观察之道。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
初六：幼稚地观察，对于小人来说不是过错，对于君子来说就是一种缺憾。
童，儿童，引申为幼稚。儿童蒙昧无知，认识肤浅，幼稚地观察事物，这对于儿童来说是正常的，也符合小人的常态，因此说“小人无咎”，《象》说“童观，小人道也”。但对于德才兼备、将来要担当重任的君子来说，“童观”不能不说是一种缺憾和不足，因此说“君子吝”。


《观》：论观察的艺术与方法（2）
六二：窥观，利女贞。
六二：片面地观察，对于女人来说是正常的。
窥，从门缝中向外看，引申为片面。片面地观察事物，只能得出片面、错误的结论。古代男主外，女主内，妇女深居简出，受所处环境和认识水平的限制，只能片面地观察事物。“窥观”对妇人而言一般来说是正常的，因此说“利女贞”。但如果严格地要求，即使是妇女“窥观”也是不应该的，因此《象》说“窥观，女贞，也可丑也”。言外之意，“窥观”就更“不利男贞”了。
六三：观我生，进退。
六三：观察我宗族内部的情况，以确定行动策略。
生，通“姓”。进退，是一个复合词，指行为、行动。
我们通常将“姓”与“氏”并称为“姓氏”，实际上“姓”与“氏”是既有联系、又有区别的。
“姓”源于母系氏族社会时期，同时又与图腾崇拜相关。母系氏族社会时期，人类刚刚摆脱动物界不久，男女之间随意性交，一个女人可以与多个男人发生性关系，男人亦然，所以生下来的孩子只知其母、不知其父。同时，那时的人们也不了解人的生命与男女性交的关系，而把人的生命解释为女性祖先与某种事物精灵感应的结果。因此，往往以“女”字旁加上这种事物作为本氏族的姓，正如《说文》中所解释的：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子，因生以为姓。”例如，传说中大禹的母亲由于吞吃了薏苡而生下大禹，而姒、苡音同，因此以“姒”为夏姓。后稷的母亲踩踏了熊的足迹而生下了后稷，而迹、姬同音，“姬”的本义也就是熊的足迹，因此周人以“姬”为姓。
而“氏”则是父系氏族社会的产物。随着氏族的繁衍，一个同姓氏族又分蘖出若干胞族，同时随着社会的发展，男子在社会生产中地位日益提高，而女子的社会地位日益降低，人类进入父系氏族社会，形成了男子称“氏”、女子称“姓”的局面。“氏”往往是以男人生活的地域、所执掌的事务等命名。例如，《史记索隐》中说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬（保留的母氏族姓）、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。”这里所说的“姓”，严格地来说，实际上都已经是“氏”了，其中只有“姬”是保留了母氏族姓。
也就是说，“姓”、“氏”二者之中，“姓”的历史要比“氏”的历史悠久得多，“氏”只是“姓”的一个分支。到了东周以后，这种男子称“氏”、女子称“姓”的习惯才开始发生变化，“姓”、“氏”的界限开始逐渐模糊，“氏”也开始称为“姓”。
据上，一个姓所代表的是一个宗族。爻辞“观我生”就是说观察我宗族内部的情势。宗族内部的力量是成就一切事业最基本、最可靠的力量，因此要想有所进取、有所成就，首先要观察自己宗族内部的情势，以确定正确的方针策略，正如《象》说：“‘观我生，进退’，未失道也。”
###：观国之光，利用宾于王。
###：观察一个国家政治、经济、文化等各方面的综合情况，以利于决定是否臣服于其君王。
在现代汉语中，似乎很难找到一个与“观国之光”的“光”意思相当的词汇，“观光”与“观风”的意思差不多，指一个国家中政治、经济、文化等各方面情况的一种综合反映，给人的一种整体感觉和印象。宾，用作动词，是做客、臣服的意思。
古语云：良禽择木而栖，良臣择君而事。古人对于出仕为官持非常谨慎的态度，不盲目出仕。例如孔子，为谋求在政治上推行他的仁爱思想，一生中热衷于出仕为官，但他对做官是有自己的标准的，这个标准就是“道”。《论语》中有很多他在这方面的论述，如（《论语·泰伯》）“危邦不入，乱邦不居。天下有道则现，天下无道则隐。”（《论语·卫灵公》）“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”“邦有道，穀；邦无道，穀，耻也。”（《论语·宪问》）这几段引文的意思都是强调“道”的标准：天下有“道”就出仕为官，天下无“道”就隐居不仕。那么又如何判断一个国家是否有“道”呢？孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则