伊斯兰教各民族与国家史-第35部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

充，这些市场上的奴隶主要来自俄罗斯南部和高加索；年青的奴隶在开罗的卫城中加以训练，然后分配给各将领，日久就可望得到提升。但除此以外，麦木鲁克人还维持一支依靠采地爲生的雇佣军队，这支军队的一部分也转化成爲世袭的阶层；例如马立克派法律教科书的着名作者赫立里即属于这个阶层，他的教科书至今仍是这个学派的权威。赫立里死于1365年，在同一年中，他曾与开罗的驻军一起参加了亚历山大港的保卫战，抵抗塞浦路斯国王的进攻。只仃地方官与神学院教授的职位才由当地的学者担任，而在文官系统方面，犹太人和基督教徒录用的人数较多，其中最高的职位是文书长官。
　　　　　由于政局经常变幻不定，没有一个统治者能够长久在位，而且难得有人克享天年。这种局势使得整个宫廷和政府官员的生命和财産朝不保夕，历史上只有罗马帝国末期旧贵族的处境相像。即使是能干的官员，很少能够任职三年以上，不少法官一生中职位失而复得，得而复失在十次以上。此外还有正统派富卡哈在精神上的控制，甚至像罕百里派伊本·太伊米叶那样一个虔诚而严谨的信徒，他们也曾加以迫害，由于他未能遵守这个教派的全部意见，并且在许多方面反驳这个流行的宗教，例如关于尊重先知和圣徒的问题。贝巴尔斯本人曾承认罕百里派教义爲正统，同意这个教派及其他三个法律学派在开罗各有一个最高法官的职位。但是罕百里派的教徒，正像过去在巴格达的他们的创始人一样，由于自称是穆罕默德的真正教义的唯一代表而一再引起了其他教派的反感。因此，于1282年在大马士革继承他的父亲担任教师的太伊米叶，由于对于哈马那边向他提出的一个问题所作的答复，也被认爲有异端的嫌疑：他违反了十叶派的教义，因而被解除职务。十叶派于1305年传他至开罗他们的法庭中审问，把他判处徒刑。当他过去的恩主马利克·纳绥尔苏丹第三次登位时，任命太伊米叶在苏丹创立的神学院小担任罕百里派的教师，并于1313年把他带往大马士革。但太伊米叶于1318年由于发表一个对于离婚问题的意见而再度引起了激怒，而这一次即使他的恩主也无法再庇护他，虽然五个月以后他又从监狱中开释，并恢复了教师的工作。到1326年7月，他的敌人又把他逮捕，理由是他早在1310年时曾发表过一项关于参拜先知与圣徒墓地的意见。他被囚禁在大马土革的卫城中，最初还能进行文学写作，但以后断绝了纸和笔的供应，使他于1329年9月29日终于因忧愤而去世。当时曾有人企图用暴力来禁止他的教义，但他的教义在他一派爲数有限的人中还是保留了下来，并在四百年以后推动了瓦哈比运动，因此也促进了今日的伊斯兰教革新运动。除了神学以外，在其他方面，叙利亚人与埃及人在麦木鲁克统治时期也有很丰富的着述，其中有的是很有价值的作品，特别是在历史方面，但这些着述几乎完全没有任何新的创见。
　　　　在麦木鲁克人统治时期中出现这麽许多丰富的着述的经济基础是阿拔斯王朝统治时期创立的宗教基金制度，这种制度在埃及和叙利亚达到了极其惊人的规模。与较早时期的伊拉克一样，这种墓金的形式有助于保存大宗财産使之不受国家的干涉，至少给基金的创始人和其后代以一定数目的收入。但是这些基金不断使许多人不必谋生，过着作爲宗教首领或托钵僧的静修生活，同时又不让大片土地交给私人精耕密植，因此这种制度对于东方经济的衰落就起了相当大的作用。虽然大部分的基金设在城市中，它们还从小店铺和工场那里收取租金。　　　　
　　　　作爲统治阶级的麦木鲁克人依靠通常是大块分封的采地爲生，这种采地不能成爲家属的财産，因爲法律禁止地産的转移。在采地的所有人死亡后，其遗族甚至必需将死者所预支的一定服役期限的未满期部分饷银归还国库。财政部特别设立了一个机构专门负责这些事宜。这种规定执行得颇爲严厉，后来又发表一个特别指令加以放宽。依附在这些采地上的农民，禁止离开土地，不言而喻，他们是饱受了采地所有主的欺凌。
　　　　此外，在经济制度方面的特点是各种各样的苛捐杂税，虽然宗教法典一再指出这是一种虐政，但这种苛捐杂税仍是国家财政的主要来源。占有重要地位的是强制性的购销，即由政府收购最重要的粮食，按规定价格转售给零售商人；当然，在需要的时候，这也是防止投机的一种办法。在麦木鲁克人统治的时期中，虽然有着这种种限制，商业仍非常繁荣，因爲当时义大利各商人共和国与印度进行着繁荣的贸易，埃及和叙利亚仍旧是过境的国家。义大利的商人共和国常与麦木鲁克人订立条约，以保证他们的特权；这些条约以后成爲埃及对外订立丧权条约的基础，对于埃及的历史直到现代都发生了影响。　　　　
　　　　这样，麦木鲁克苏丹们获得了大量的收入，使他们能够大兴土木，其规模之人可与伊斯兰教历史上最辉煌的时代媲美。从盖拉温的时期以后，他们的伟人建筑一般都采用石材，例如来自穆卡丹的白垩石和来自上埃及的斑岩和花岗石，因此这些建筑比他们祖先的建筑更加不易朽坏，今天仍构成了开罗郊外的主要景色。其中最重要的是陵墓。他们的陵墓的式样，是从土耳其斯坦传人埃及的，有着美丽的高耸的圆顶。这样，麦木鲁克人虽然自幼就被迫离乡背井，并且一般都出身微贱，但都很尊重他们本土的艺术，这些艺术的代表们就在他们中间受到庇护。和法蒂玛和艾优卜王朝盛行的波斯风格不同，土耳其拱顶，利用角隅上墙柱或一排一排的相互支撑的三角形把它的多角形或圆形拱顶放在长方形或平方形的支援物上面。这里就保持了印度的木结构风格，石圆顶就是从此演化出来的。在哈桑苏丹的统治期内（1347到1351年），一种新的风格在开罗出现，表现在清真寺正面。清真寺的高大和光滑的石墙隔成平行的壁龛，高至屋詹，横里用钟乳石饰边隔开。在壁龛内装上窗户，墙顶上通常有雉堞，大门一般在角落里一个深壁龛里，有阶梯通到那里。这种风格表现了巴比伦一亚述艺术，一定是从美索不达米亚北部和库尔德山区移植到北方的阿塞拜疆和小亚细亚以及南方的埃及，在美索不达米亚北部和库尔德山区是当作古迹保存下来的。这种风格的特出例子是埋葬哈桑苏丹的清真寺和他所建立的神学院，院内分别设有专用课堂讲授四种不同教派的教义。

第六章　　土耳其人与蒙古人哈里发制度的废除
　　　　土耳其人在历时几个世纪的残暴统治期间，使一度有灿烂文明的伊朗和美索不达米亚受到了最惨重的破坏，而十三世纪初与土耳其族有关联的鞑靼人或蒙古人的入侵，使这种破坏工作彻底完成。阿拉伯史学家伊木·阿绥尔在关于伊斯兰教纪元617年　（西元1220年）的编年史中，用动人的沈痛的文字，正确地称之爲他们的侵入近东，是他所知道的人类所遭受的最大灾难。正像过去阿拉伯人从阿拉伯出来征服世界一样，经济因素可能是起了一个重要的作用，也就是说，牧羊人和牧马人之间争夺草地可能是一个因素；但是历史上这种情况已数见不鲜：把过去一向在中国边境游牧的蒙古人与住在北方的渔猎爲生的同族联合起来的是一个强有力的人物，不过这一次是成吉思汗而已。这个新的力量与领导，以他们的种族特有的残酷与狂暴，现在席倦横扫了有着古老文明的国家。
　　　　过去哈里发帝国的东部地区，在塞尔柱克人的统治崩溃以后，已成爲土耳其统治者的逐鹿之地，他们的连续不断的战争，破坏了这些一度有着高度文明的国家。对于这种无法形容的悲惨景象，这里不可能作详细的叙述，只能提到一些最重要的事实。在1097年以后，塞尔柱克苏丹的一个后代桑贾尔，在他在位的和平年代中，曾一度把波斯和乌浒河流域的国家重新统一起来。在花拉子模，他曾不得不承认阿努什特金的儿子穆罕默德爲他的藩臣，（阿努什特金是以前由巴尔基雅鲁格册封的，他已自立爲花拉子模的沙）；在西吉斯坦，桑贾尔不得不承认萨法尔王朝的后代塔杰·丁·艾卜·法斯·塔希尔爲藩臣。河中的独立的统治者加兹尼王朝，一向忠于他们家族的古老传统，把掠夺印度作爲终身的大事，其时也多少臣属于桑贾尔。但第一个花拉子模沙的继承人艾特西兹　（1128到1156年），曾企图摆脱塞尔柱克苏丹的控制。　　爲了惩治他的叛变，艾特西兹曾被废黜王位，但当桑贾尔离开他的国境以后，他又起来叛变。爲了把桑贾尔的力量引向东方，他鼓动仍相信异教的蒙古部族黑契丹进攻撒马尔罕。关于黑契丹人史前的情况，过去已经提到一些，这个与土耳其人是近亲的部族，在916年以后曾在中国建立辽朝，因此俄罗斯人至今仍称中国爲契丹。通古斯的女真族，在1125年前后赶走了他们，迫使他们向西迁徙。起初蒙古人进攻叶尼塞河流域的吉尔吉斯，然后进攻南方的疏勒　（喀什噶尔）和和阗。1141年9月9日，桑贾尔在乌浒河对岸受到严重的失败。自此以后，蒙古的王爷统治了一个辽阔的区域，北起叶尼塞河，南到巴尔克，西至其国王己成爲蒙古人藩臣的花拉子模，东到回纥帝国，其驻地在丘伊河沿岸的巴拉萨贡附近，丘伊河是今日苏联土耳其斯坦的主要河流。在这个地区中，景教传教士传布的基督教仍在与伊斯兰教斗争，但由于伊斯兰教教派分布各地，伊斯兰教终于取得了优势。
　　　　艾特西兹利用了他的宗主失败的机会。他虽然未能长久保有他所取得的那一部分领土，在最后又被迫向宗主效忠，但是在1156年继承王位的他的儿子伊尔·阿尔斯兰，建立了独立的花拉子模王朝，这个王朝对于中亚的历史曾起着决定性的影响，虽然历时并不太久。
　　　　不久以后，加兹尼的麦哈茂德所建立的王国也受到新的土耳其部族的进攻。在阿富汗希尔曼德山谷与赫拉特之间的戈尔山国中，当地苏里家族的王公，成爲加兹尼王朝的藩臣。这个家族的一个王公，被加兹尼王朝的伯海拉木沙所杀害，这个王公原来住在伯海拉木沙的宫中。他的兄弟于1148年兴兵复仇，进攻加兹尼，使苏丹被迫逃往印度，，苏丹从印度牛领新的军队回来，打败了这个苏里家族的人，后者本人被俘处死。这个家族的兄弟们又兴兵复仇，率领剽悍的游牧部族于1150年征服了加兹尼，把这个城市夷爲平地；今天在其遗址只留下两座尖塔。从此以后，伯海拉木沙流亡印度，住在拉合尔。
　　　　当高里人继续向赫拉特前进，进攻桑贾尔的领土时，这位塞尔柱克苏丹率兵迎战。高里人战败，首领被俘，在囚禁两年以后才准予返回本国。但桑贾尔在与土库曼的乌古思部族的战争中就没有这样幸运。乌古思部族是被黑契丹逐出他们的牧地的，他们被迫侵入桑贾尔的国境。他们原想和平归顺，但由于税吏的欺压而被迫反抗。1153年，他们大败桑贾尔，把这个苏丹囚禁了三年。1157年，桑贾尔在逃出后不久就去世了。
　　　　乌古思部族战胜以后，在桑贾尔的领土内大肆劫掠和屠杀。桑贾尔的继承人是他的侄儿麦哈茂德，但不久就被他的保护人穆阿亚德废黜了。穆阿亚德在伊尔·阿尔斯兰死后，就参与了他的两个儿子夺取花拉子模王位的斗争，长子台卡史在1174年击败并杀死了穆阿亚德。接着兄弟之间进行·了长期的战争，散布在国内各地的乌古思人也参加了战争，1193年，台卡史终于在其弟弟死后平定了全国。在他的统治期间，直到1200年以前，花拉子模没有受到乌古思部族的侵扰，因爲这个部族正忙于进攻加兹尼王朝在印度的残余领土。台卡史死后，其继承人阿拉丁·穆罕默德二世在1204年受到高里王朝穆仪兹·丁的进攻。穆仪兹·丁的军队战败，而在撤退途中几乎被契丹人全部歼灭；这次失败对于高里王朝在印度的统治也有影响。那里的伊密们不久就发生了争夺权力的斗争，但奴隶出身的土耳其人伊尔图特米什终于再度统一并统治了全国。
　　　　在波斯方面，花拉子模沙与阿拔斯王朝哈里发纳绥尔（1180至1225年）的势力范围发生了接触，纳绥尔先从宫廷贵族的统治下解放了巴格达，然后以巴比伦尼亚爲根据地向东扩展他的势力。这位阿拔斯王室最后一个具有政治才能的后代，企图通过扶植十叶派这个办法来加强他的依然困难重重的政权。几世纪来，伊拉克有着由老战土组成的团体（富图瓦），这些团体无疑最早是由边境一带宗教战土组成的，但以后在国内各地活动，而在政治上发生骚动时，往往残害居民，甚至流爲盗贼，但在和平的时期中，他们与苏非教派发生关系。纳绥尔改组了这些团体，并亲自担任他们的首领，企图使这些团体供他自己利用。先知穆罕默德的女婿阿里作爲英雄的典范，由于在一定程度上是他们的守护神，因此纳绥尔在不影响自己权力的前提下，给了阿里的后代在这个新的武土团体中活动的余地，以利用他们的声望。由于这个武土性质的教派热烈地提倡体育活动，使其他的王公也认爲参加这个团体是一种荣誉，但这个团体并没有使哈里发取得他可能希望取得的更加广泛的政治势力。这个虽然信奉十叶派但己不再是十分危险的刺客派的首领，向哈里发宣誓效忠，是不十分重要的事情。但当台卡史在东方抽不出身的时候，哈里发的大臣就征服了库齐斯坦和波斯的边境省份；在1196年，当台卡史有了余力的时候，他夺回了这些地区，直到库齐斯坦。哈里发于1214年向北方进军，因爲在米地亚地方，有一个名叫门格利的麦木鲁克人夺取了权力。爲了反对门格利，哈里发支援被推翻了的阿塞拜疆的帕莱威王朝乌兹贝格的一个亲属，后者在取得胜利以后，任命了他的奴隶奥格卢米什担任总督。当他准备与花拉子模的沙阿拉·丁·穆罕默德建立联盟的时候，纳绥尔派遣一个刺客将他暗杀掉。花拉子模国王当时决定铲除这个麻烦的对于的权力基础，因此在1217年召集了一个宗教会议，来讨沦阿里的后代是否能当哈里发之尊的问题，因爲阿里的信徒，即十叶派教徒，仍旧广泛分布在波斯各地。一位来自特尔莫德的阿里派的阿拉·穆尔克被册立爲哈里发，花拉子模国王已开始装备一支军队准备送他到巴格达去登位，但由于严冬来得过早而使他不能不中途折回。而第二年在他能够再次实现他的计划以前，伊斯兰教各国遭受了一场可怕的灾祸而使政治局势根本改观。
　　　　在亚洲腹地各族人民中间，发生了另外一次大规模的迁徙运动。土耳其人的东邻是原来与土耳其人同种的部族，他们保存了蒙古人的种族特征。其中的一个部族，即前面已经提至0过的黑契丹人，是继匈奴之后第一个向西部迁移的。那时候这个部族仍居住在今天的蒙古和西伯利亚南部。中国人称呼他们爲鞑靼人，这个名称最早出现同鄂尔浑碑文是一个时候，并且按他们的发展阶段把他们分爲三个部分。中国人称呼居住在长城后面的紧邻爲白鞑靼人，他们显然已经深受中国文化的影响。在戈壁沙漠以北居住着游牧的黑鞑靼人，景教的传教士在他们中间已经展开了活动：居住在鄂嫩河与克鲁伦河上游以及图拉河流域的克拉叶人已信奉了基督教。在他们以北是完全过着打�