墨子-第3部分

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于先王之书《吕刑》之书然：“王曰：於！来！有国有土，告女讼刑。在今而安

百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、

文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书《竖年》之言然，曰：

“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之治人下也，必选择贤者，以为其群

属辅佐。

曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为而得富贵而辟

贫贱？莫若为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有

道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得

衣，乱则得治，此安生生。

今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好

者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使

治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然

女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美

好者。王公人人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，

德行之厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴

为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣。其所罚

者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。垂其股肱之力而不相劳来也，

腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不

得衣，乱者不得治。推而上之以。

是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南

宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟

车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君

子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利。故尚

贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。

卷三

○尚同上第十一

子墨子言曰：古者民始生、未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一

义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，

以非人之义，故交相非也。是以内者父子、兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下

之百姓，皆以水火、毒药相亏害。至有馀力，不能以相劳。腐馀财，不以

相分。隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。

夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。

天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既

以立，以天下为博大，远国异土之民、是非利害之辩，不可一二而明知，故画分

万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置

立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆

以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有过，则规谏之。下有善，

则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不

以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有过弗规谏，下有善弗傍荐。

下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。

是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其

乡长。乡长之所是，必皆是之。乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之

善言。去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？”察乡之所治者，何也？

乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，

言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之。国君之所非，必

皆非之。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之善行。则国何说以

乱哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者，

国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所

是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言，去若不善行，

学天子之善行。则天下何说以乱哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同

天下之义，是以天下以治也。

天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦

雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者

圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔置之有纲，所连收天下之百姓不

尚同其上者也。

○尚同中第十二

子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰天下之人异

义是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以

人是其义，而非人之义，故交相非也。内之父子、兄弟作怨仇，皆有离散之心，

不能相和合。至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐馀财不以相分，

天下之乱也，至如禽兽然。无君臣、上下、长幼之节，父子、兄弟之礼、是以天

下乱焉！

明乎民之无正长，以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、

辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目

之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为

三公，与从事乎一同天下之义。天子、三公既已立矣，以为大下博大，山林远土

之民不可得而一也，是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义，

国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，

置以为左右将军、大夫，以远至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。

天子，诸侯之君，民之正长，既已定矣，天子为发政施教曰：“凡闻见善者，

必以告其上。闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之。上之所非，必

亦非之。已有善，傍荐之。上有过，规谏之。尚同乎其上，而毋有下比之心。上

得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上。闻见不善，亦不以告其上。

上之所是不能是，上之所非不能非。己有善，不能傍荐之。上有过，不能规谏之。

下比而非其上者，上得则诛罚之。万民闻则非毁之。”故古者圣王之为刑政赏誉

也，甚明察以审信。是以举天下之人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。

是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民，

以尚同乎乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是，

必亦是之。乡长之所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之善言。去而不善行，

学乡长之善行。乡长，固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？”

察乡长之所以治乡者，何故之以也？曰：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。

乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：“凡乡之

万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之。国君之所非，必亦

非之。去而不善言，学国君之善言。去而不善行，学国君之善行。国君，固国之

贤者也。举国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之所以治国而国治者，

何故之以也？曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。

国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，曰：“凡国

之万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之。天子之所非，必亦

非之。去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天

下之仁人也。举天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以

治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。

夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不

节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，

此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而

避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害：是以率天下之万民，斋戒沐浴，

洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不

模Х剩�圭璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不

敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为政长也，

下者，万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得

也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此。是以谋事得、

举事成、入守固、出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王

之为政若此。

今天下之人曰：方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，

何故之以也？子墨子曰：方今之时之以正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之以

五刑然。昔者圣王制为五刑，以治天下。逮至有苗之制五刑，以乱天下。则此岂

刑不善哉？用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：“苗民否用练，折则

刑，唯作五杀之刑，曰法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则

此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰：

“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口

不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。

故古者之置正长也，将以治民也，譬之若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也，将

以连役天下淫暴，而一同其义也。是以先王之书《相年》之道曰：“夫建国设都，

乃作后王君公，否用泰也；轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均。”则此语古

者上帝、鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将

以为万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱也。

故古者圣王之为政若此，今王公大人之为刑政则反此。政以为便譬宗族、于

父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周

隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，

而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：

“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰：人众与

处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民

正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉，

曰：人众与处，于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，

为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴，则是不与乡吾本言“民始生，

未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。

故古者圣王，唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利，

下得而利之。下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室

人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未

遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为

淫暴，曰天子之视听也神。先王之言曰：“非神也，夫唯能使人之耳目，助己视

听。使人之吻，助己言谈。使人之心，助己思虑。使人之股肱，助己动作。”助

之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助

之思虑者众，则其谋度速得矣。助之动作者众，即其举事速成矣。

故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同

为政者也。是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见彼王，聿求厥章。”则此

语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所加，

莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：“我马维骆，六辔沃

若。载驰载驱，周爰咨度、”又曰：“我马维骐，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨

谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当

贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。是故子墨子曰：今天下之

王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同

之不可不察，此之本也。

○尚同下第十三

子墨子言曰：知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所

以乱者而辟之。然计国家百姓之所以治者，何也？上之为政，得下之情则治，不

得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若

苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国

必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，

则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众

必乱。故赏罚不得下之情，而不可不察者也。然计得下之情，将奈何可？故子墨

子曰：唯能以尚同一义为政，然后可矣！何以知尚同一义之可而为政于天下也？

然胡不审稽之古之治为政之说乎？古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若

苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可

胜计也。则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，

而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以

其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。三公又以其知力为未足独左

右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选

择其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，

立而为乡长、家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君，非特

富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以

卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。

今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。何故

以然？则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上

之赏，而辟百姓之毁，是以为善者必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚

之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉，是以为暴者必未可使沮，见有罚也。故

计上之赏誉不足以劝善，计其毁罚不足以沮