墨子-第8部分

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为知。然则义果自天出也。

今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。

曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食

之也。何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆犓豢其牛羊犬

彘，絜为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食

焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；

越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。

且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必

有一不祥。曰：“谁杀不辜？”曰：“人也。”“孰予之不辜？”曰：“天也。”

若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，

天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴

也。何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王

尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓之意，焉率以敬

上帝、山川、鬼神。天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，

使之处上位，立为天子以法也，名之曰圣人。以此知其赏善之证。是故昔也三代

之暴王桀、纣、幽、厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意，焉率以诟侮上

帝、山川、鬼神。天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，

使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身。是以天下之庶民属而毁之，

业万世子孙继嗣，毁之贲不之废也，名之曰失王。以此知其罚暴之证。今天下之

士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣。

曰：顺天之意者，兼也。反天之意者，别也。兼之为道也，义正。别之为道

也，力正。曰：义正者何若？曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不

欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火、

毒药、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天

德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而

加之。是其故何也？则顺天之意也。曰：力正者何若？曰：大则攻小也，强则侮

弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以

天下之庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼，下

不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不

义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也？则反天之

意也。

故子墨子置立天之，以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，

匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之，以为仪法，吾以此知天下

之士君子之去义远也！何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君宽者然

曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉？”是以差论蚤牙之士，比列其舟车

之卒，以攻伐无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭以御其沟池，

焚烧其祖庙，攘杀其犠牷。民之格者则刭拔之，不格者则系操而归。丈夫以为仆

圉，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾

攻国覆军，杀将若干人矣。”其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有具其皮币，

发其总遽，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹

帛，藏之府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视

吾先君之法美？”必不曰文、武之为正者若此矣，曰“吾攻国覆军，杀将若干人

矣”。则夫好攻伐之君不知此为不仁不义也，其邻国之君不知此为不仁不义也，

是以攻伐世世而不已者。此吾所谓大物则不知也。

所谓小物则知之者，何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，

上得且罚之，众闻则非之。是何也？曰：不与其劳，获其实，已非其有所取之故。

而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎！与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者

乎！与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎！而况有杀一不辜人乎！今王公大人之为政

也，自杀一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人之府库，窃人之

金玉蚤絫者，与逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，

今王公大人之加罚此也，虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣。

今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者数千万矣！此为逾人之

墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤絫者数千万矣！逾人之栏牢，窃

人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者数千万矣！而自曰义也。

故子墨子言曰：是蕡我者，则岂有以异是蕡黑白甘苦之辩者哉！今有人于此，

少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必曰吾目乱，不知黑白之别。今有人于此，

能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，

或杀人，其国家禁之。此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义。此岂有异蕡白

黑、甘苦之别者哉！

故子墨子置天之，以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大

夏》之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，

顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中

实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志

而不可不察也。天之志者，义之经也。

卷八

○明鬼上第二十九

（阙）

○明鬼中第三十

（阙）

○明鬼下第三十一

子墨子言曰：逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君

臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人

之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路

率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作由此始，是以天下乱。此其故何以然也？

则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，

偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！

今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天

下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：今天下之王公大人

士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不

可以不明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已。然则吾为明察此，其

说将奈何而可？子墨子曰：是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之

实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为有。莫闻莫见，则必以为无。若

是，何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，

闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？

今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也。亦孰为闻见鬼

神有无之物哉？子墨子言曰：若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是

也。周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知，

则止矣。若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合诸侯而田

于圃田，车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，

挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏彛�而死。当是之时，周人

从者莫不见，远者莫不闻，著在周之春秋。为君者以教其臣，为父者以讠敬其子，

曰：“戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之憯遫也！”以若

书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！

非惟若书之说为然也，昔者郑穆公当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，

素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧，奔。神曰：“无惧！帝享女明德，

使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。”郑穆公再拜稽首，曰：

“敢问神名？”曰：“予为句芒。”若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有岂可

疑哉！

非惟若书之说为然也，昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君

王杀我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。”期年，

燕将驰祖。燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属

而观也。日中，燕简公方将驰于祖途，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。当是时，

燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之春秋。诸侯传而语之曰：“凡杀不辜者，

其得不祥，鬼神之诛，若此其憯速也！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑

哉！

非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣曰礻后观辜固尝从事于厉，

祩子杖揖出与言曰：“观辜！是何珪璧之不满度量？酒醴粢盛之不净洁也？犠

牲之不全肥？春秋冬夏选失时？岂女为之与？意鲍为之与？”观辜曰：“鲍幼弱，

在荷繦之中，鲍何与识焉？官臣观辜特为之。”祩子举揖而槁之，殪之坛上。

当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之春秋。诸侯传而语之曰：“诸

不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此其憯速也！”以若书之说观之，鬼神之有岂可

疑哉！

非惟若书之说为然也，昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里徼者，此二子

者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之，恐不辜；犹谦释之，恐失有罪。乃使之人

共一羊，盟齐之神社。二子许诺。于是洠�洫，扌恶羊而洒其血。读王里国之辞

既已终矣。读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槁之，殪之盟

所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之春秋。诸侯传而语之曰：

“诸品先不以其请者，鬼神之诛至，若此其憯速也！”以若书之说观之，鬼神之

有，岂可疑哉！

是故子墨子言曰：虽有深溪博林、幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼

神视之。

今执无鬼者曰：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高士君子于

天下，而有复信众之耳目之请哉！

子墨子曰：若以众人耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代

圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？故于此乎自中人以上皆曰：“若

昔者三代圣王，足以为法矣。”若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王

之事。昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：“使亲者受内祀，疏者受外

祀。”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武

王何祭分哉！

非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。赏于祖者何也？

告分之均也。僇于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、

夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙。必择木

之修茂者，立以为菆位。必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗。必择六畜之胜

模Х蕚y，毛以为犠牲，珪璧琮璜，称财为度。必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，

故酒醴粢盛与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：

官府选效必先祭器祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，犠牲不与昔聚群。故古者

圣王之为政若此。

古者圣王必以鬼神为其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，

传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，

以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，

语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：“鬼神者，

固无有。”则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也。

今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，

重有重之，亦何书有之哉？子墨子曰：《周书·大雅》有之。《大雅》曰：“文

王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在

帝左右。穆穆文王，令闻不已。”若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右

哉？此吾所以知《周书》之鬼也。

且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》。

曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹

人面，胡敢异心！山川鬼神，亦莫敢不宁；若能共允，隹天下之合，下土之葆。”

察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之鬼也。

且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》。

《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：‘有扈氏威侮

五行，怠弃三正，天用剿绝其命。’有曰：‘日中，今予与有扈氏争一日之命。

且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不

共于右，御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖，而僇于社。”赏于祖者何也？

言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，

是故赏必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚者《夏书》，其

次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也？则圣王务之。以若书

之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：“吉日丁卯，周代祝社方，岁于社

者考，以延年寿。”若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！

是故子墨子曰：当若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实

所以治国家、利万民之道也。若以为不然，是以吏治官府之不絜廉，男女之为无

别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火退无罪人乎道路，

夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府不敢不絜廉，见善不敢不

赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道

路，夺人车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽閒，拟乎鬼神之明显，明有

一人，畏上诛罚，是以天下治。

故鬼神之明，不可为幽閒广泽、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不

可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王

桀贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行。

故于此乎天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟阵雁行。汤乘大赞，犯遂下众人之