佳期如梦爱如胭红-第3部分

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他们之间的距离，说远，那自是远过千山远过万水。说近，也就是触手可及的咫尺之间，他伸出手，为她披上了绢绣碎花的绸缎被面。不作为，却又有心回应。而之于他，回应亦只限于此，再不能多。

她是活在低处的女子。她是注定被欺夺的人。内心深处的卑微爱火看上去是冷寂且不足挂齿的。寻常男子尚对她熟视无睹，更何况睥睨不及她处的王子。所以这爱是不对等的，是必当被隐匿的，甚至是要被在阴暗之处荼毒的。

故事尚未开始就已结束。之后的事于此刻的后人看来，也不再重要。有一种美好，即是擦肩而过。他们注定只能止于流水浮舟上，留给彼此一点念想，留给后世一点芳香。相爱，有时就是为了遗忘。注定不会有结果的两个人，相忘于江湖，也是好的归宿。

越女唱过的这首《越人歌》，它情意痴缠，却又优雅婉转。背后暗匿的故事很美却不跌宕，清清淡淡地一抹而过，但亦意蕴深长。《越人歌》于西汉奇书《说苑》中的《善说》一篇曾有记载。在《善说》当中，这个故事借由楚大夫庄辛之口讲出。但当庄辛讲出时，却又是另一番意味。

拱手河山讨你欢　第12节：心悦君兮君不知（2）

〃襄成君始封之日，衣翠衣，带玉剑，履缟舄，立于游水之上，大夫拥钟锤，县令执桴号令，呼：'谁能渡王者于是也？'楚大夫庄辛，过而说之，遂造托而拜谒，起立曰：'臣愿把君之手，其可乎？'襄成君忿作色而不言。〃庄辛以为襄成君嫌弃其身份卑微，内心委屈，便去洗手，以示内心庄重。并借此时机向襄成君讲述了楚国鄂君与越人的故事。而襄成君听后，〃乃奉手而进之，曰：'吾少之时，亦尝以色称于长者矣。未尝过僇如此之卒也。自今以后，愿以壮少之礼谨受命。'〃到底，襄成君还是应了他逾礼执手的请求。

亦因这一处的记载，带给了后人研究《越人歌》上的一些争议。由于此处记载鄂君之事时，提及的只是〃越人〃，而非特指〃越女〃。并且，庄辛对楚王襄成君的敬慕之心在这一处着笔浓重，感情表达得突兀又稠烈。于是，亦有后世对《越人歌》作出一种涉及同性爱的理解。将《越人歌》定位为中国文学史上最早的明确歌颂同性恋情的诗歌。因此，这种说法不是冒然的，有它的道理所在。

但这一种观点，连同将〃越人〃作〃越女〃的说法，都是后人在自己的审美取向的范畴里作出的探讨，探讨者自身的主观感情产生了不小的影响，不具备纯粹的客观性。最严肃的理解是越人〃山有木兮木有枝，心悦君兮君不知〃一句仅是表达底层百姓渴望取悦侍奉贵族的心意。而鄂君子皙〃行而拥之〃的举动亦只是表达了贵族对下层的尊重之心。都与爱情无关。

如此理解，似乎妥帖，却生生剥蚀了《越人歌》流转在唇齿之间的美。如同娉婷少女赤裸于光天化日之下，观者毫无想象的余地，那美自然也折损至无。无声无色，无流转无缠绵。

因此，《越人歌》流传至今，被赋予最广泛的理解依然是越女与鄂君的事。《越人歌》之事发生在约公元前540年前后的春秋时期。彼时，虽楚越相邻，却仍是不通方言，两国交往需借翻译。如此背景之下，酿造出的这首《越人歌》却依旧是悱恻缱绻。

它在中国古代文学当中的地位也是举足轻重的。《越人歌》是我国历史上现存的第一首译诗。其言辞婉转，其意蕴缠绵，风格十分接近《楚辞》里的作品。它被后人认为和楚国的其他民间诗歌一起成为了《楚辞》的艺术源头。它被太多的人爱。

电影《夜宴》当中有一段青女唱《越人歌》的画面。凄楚感人。银白面具之下的青女，肉身在灼烧，骨骼在舞动，灵魂也在渐渐出窍。她饮下毒酒之后的时间是熬煮。她将珍珠做腐土，轻唱情深之不寿。她仿佛就是凝神王子鄂君的摆船越女，痴痴地捍卫自己内心仅存的虚像。

席慕容亦曾为它作诗：〃我是飞蛾奔向炙热的火焰燃烧之后，必成灰烬但是如果不肯燃烧，往后我又能剩下些什么呢，除了一颗逐渐粗糙，逐渐碎裂逐渐在尘埃中失去了光泽的心。〃

拱手河山讨你欢　第13节：凤凰台上忆吹箫（1）

凤凰台上忆吹箫——弄玉·萧史

李清照曾作下一阕叫做《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》的词。那阙词写得实在是美。里头有一句〃念武陵人远，烟锁秦楼〃。

烟锁秦楼。李清照说的秦楼就是传说中弄玉和萧史腾云而去的那一座凤楼。李清照引一语〃秦楼〃，自然有她的道理。因这〃秦楼〃的背后是一段令李清照慨叹不绝的浪漫与逍遥。故事要追溯到两千多年前的春秋时期。

她叫弄玉。父亲是秦穆公，春秋五霸之一。

关于弄玉的身世有一些传说。相传，她出生那一年，有人曾献给秦穆公一块璞玉。古人有抓周习俗，北齐颜之推《颜氏家训·风操》：〃江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰。男则用弓、矢、纸、笔，女则用刀、尺、针、缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为'试儿'。〃传说弄玉抓周时，旁的物件她皆无兴致，只喜那枚璞玉，握于手里不肯松弛。也因此状，秦穆公便给她取名〃弄玉〃。

弄玉天生敏慧。且好吹笙，自有一种异秉天赋。一吹即成天籁好音。秦穆公最爱女儿弄玉，便将她出生那年得到的那枚璞玉命人雕成玉笙，给弄玉。这玉笙配弄玉，可谓是天生的一双天工神物。弄玉吹那玉笙，更是如临瑶池，步履成云。

秦穆公还给弄玉造了一座楼，叫做〃凤楼〃。楼前又搭高台，叫做〃凤台〃。弄玉居凤楼，日日夜夜笙声作伴。

待弄玉及笄那一年，秦穆公想给女儿找一如意郎君，便去询女儿之意。岂料弄玉却道，若非能与我笙声相合之人，宁孤老一生也不嫁。弄玉心思清明，自己要的是什么样的爱情，什么的男子能与之匹配，工工整整在心中立着一副模样。

后来秦穆公遍寻全国，也未能寻得一名符合弄玉心思的男子。正当秦穆公为此事担忧时，弄玉做了一梦。这梦是神妙的。

她对父亲说，梦里，她见到西南天门大开，于是见仙人如梦。那仙人貌美，玉树临风，羽冠鹤氅，乘祥云驾彩凤，临至梦境，落于凤台之上。她只字未言，他便从腰间取下一根赤玉箫，倚栏而吹。只听得那声如清风，虚渺入耳，却弥灌骨血。吹毕，他启口对她说话。

他说他是大华山之主，天帝命他下凡，与她结为夫妻，在这一年的八月十五中秋夜里。气宇执定，不容惑疑。那话里是天降的旨意，是前生便已注定的姻缘。他是来给她托梦，给她指示，关于感情、归宿、爱的命局。

秦穆公听得此一说，当真大喜。便依据女儿指示，派属下孟明寻访大华山此人。孟明到了大华山，到处寻访，皆不知此人。

后来，孟明遇一名从山上下来的樵夫，告诉孟明，七月十五时，确实有一名风神俊朗的男子来到华山顶上独居。此人行踪诡秘，仿若是外人，平日里也是鲜有出没，也不吃，也不喝。只是偶尔来山下买些酒喝，才让人觉得他到底还是存在的。且此人好吹箫，箫声更是令人赞绝。

拱手河山讨你欢　第14节：凤凰台上忆吹箫（2）

听到樵夫这一番述说，孟明即刻便去了山顶拜访。一见，那神秘男子气宇轩昂，自有一种出尘轻妙的气质。令人不得不叹天工造人。他便是，萧史。

孟明说明来意之后便请萧史随自己一起入宫面见秦穆公。秦穆公看萧史，也是处处非凡夫，绝非池中物。若是放在平时，他对萧史自然无二话说，心中有一百个满意。但是女儿的叮嘱他没有忘。于是他问萧史，可会吹箫。

一语即毕，四下无声。只见萧史静定合目，从腰间悄然取下赤玉箫，吹奏出声。那声音一经流淌，就是一种无可抵抗的覆没。秦穆公知，他就是女儿要寻的人了。

弄玉躲在暗中将一切看在眼里，心中欢喜无限。萧史却淡定自处，仿佛一切皆是他预计到的事，仿佛他当真是仙人。

择良辰，取吉时。二人喜结连理，一同入住凤楼。自此，每至日晚夜深，人人都能听得凤楼传来笙箫双声合鸣，＇ｗｗｗ。Ｆvａl。ｃn＇如流如风如绵密浮云，别有一种清妙。弄玉每天跟萧史学吹箫，也学导气之术，更是每日在凤楼吹箫弄笙，好不和睦快活。

这爱情，生得奇妙，长得也是骨骼清奇，非人间物。凡夫拥不得，却也是艳羡不得的。话说神妙的人之间所生的神妙之爱自有神妙的进展。半年后，二人便成仙了。那夜，他们站在凤台，向空长奏。笙箫声若天籁，直入长空，引来一龙一凤，集莅凤台。

是时，萧史说，他的确非凡人，本乃天庭仙人，正如他曾托梦所言，是授天帝意旨，了却二人之间的夙缘。如今，夙缘已结，便是回天之时了。说完，他便携弄玉一起乘龙凤升天而去。〃乘龙快婿〃这一词正是从这里生出。如此，这〃玉人何处教吹箫〃的优美传说便荡开在历史当中。

弄玉秦家女，萧史仙处童。

来时兔满月，去后凤楼空。

密笑开还敛，浮声咽更通。

相期红粉色，飞向紫烟中。

汉人刘向在《列仙传·卷上·萧史》里也有一段记载，说：〃萧史善吹箫，作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之，作凤楼，教弄玉吹箫，感凤来集，弄玉乘凤、萧史乘龙，夫妇同仙去。〃

古书《仙传拾遗》也对此事有描述：〃萧史不知得道年代，貌如二十许人。善吹箫作鸾凤之响。而琼姿炜烁，风神超迈，真天人也。混迹于世，时莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣。居十数年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台。夫妇止其上，不饮不食，不下数年。一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。秦为作凤女祠，时闻箫声。今洪州西山绝顶，有萧史仙坛石室，及岩屋真像存焉。莫知年代。〃

不过，历史是历史，传说是传说，爱情是爱情。都是分明的，相异的。这历史当中流传的传说里的爱情，看过去确实繁艳清绝。此刻诉至此处，却觉，这爱也不是爱，情又不似情。处处都是圆满，便处处都是清浅。没有那世俗的爱来得酣畅。

不如不遇倾城色　第15节：只有相思无尽处（1）

【倾谈二】

不如不遇倾城色

只有相思无尽处——孟姜女·范喜良

00五代前蜀的贯休是和尚，好和尚。俗姓张，字德隐，婺州兰豁（今浙江兰溪）人。其人落落大度，天资绝伦，有大智慧，可日记千字《法华经》。《唐才子传》称赞他〃一条直气，海内无双。意度高疏，学问丛脞。天赋敏速之才，笔吐猛锐之气。乐府古律，当时所宗……果僧中之一豪也。后少其比者，前以方支道林不过矣〃。

他因有名诗〃一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来〃，又被世人称做〃得得来和尚〃。他虽是风尘外的高僧，却对风尘中的人际情遇的真相了然在心。所以他能以苍凉之心对尘世里的悲情女子注目。

秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。

筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。

上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。

一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。

疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。

于是，那个不见月光的阒寂之夜，他作了这首《杞梁妻》。杞梁妻即是传说〃孟姜女哭长城〃里孟姜女的原型，而杞梁即化为传说里的孟姜女之夫范喜良。

杞梁妻的故事最早记载于《左传》齐庄四年（公元前550年）齐国与莒国的一场战事。杞梁战死，其妻悲绝。齐庄公派特使前去吊唁，被她成心怠慢，以示内心顽绝不满。故事原本是简单的，并无〃哭夫〃〃崩城〃与〃投水〃的情节。千年光阴浸淫，传说得以变得丰满圆熟，愈加动人。

民间智慧是无穷尽的，杞梁妻之事衍生的〃孟姜女哭长城〃的传说是底层百姓的，弱者的。亦有一点是可以肯定的：孟姜女是大义凛然的，孤绝至美的。于是传说亦经久不衰且万世传承。陌上少年莫相非，杞梁之妻音蚀骨。且听贯休凭一首《杞梁妻》将孟姜女的传说娓娓道来，如风耳畔吟。

秦时，祸乱横世。她入世已是意外。墙角横入一枝梅般突兀悦目。传说她是孟家门前的葫芦女，霎时心盲，化身成女子闯入这不平人世。都断定她不是人间女，因她一身清灵，满目莲意。她坠落孟家，名唤姜女，是一朵赏心花。依在帘旁，已是清艳不可方物。

那日，他匆乱闯入她视线。秦始皇造长城，广征壮丁，劳民伤财。他有母亲要养，哪能离得了身。躲到这一处，不想惊了姑娘。他惴惴不安地喘着粗气红着脸。他说他叫范喜良。她见多乱世男人横行蛮道，却不见他这般质朴敦厚的良人。她就这么痴痴望着面前的男子，丢了魂魄。他哪里料得到自己亦早在凝眉端视她的那一刻乱了方寸，堕进了她浣纱濯爱的那一条深河。

后来，他们成了亲，结为了夫妻。这之前的事亦不过风花雪月二三事，不足挂齿。而这之后的，才是感天动地要了人命的伤心事。

不如不遇倾城色　第16节：只有相思无尽处（2）

躲得过一时，躲不了一世。小小范喜良哪里躲得过豪蛮的秦始皇。皇帝若是要你去，那你自是去定了的。成亲不过三日，他便被抓走。那一日，她却无泪流，因她内心有希望。她知道这只是命中注定的劫难，她亦坚信，一切都会过去，都会好起来。乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。岂料这一去，竟是后会无期，应了心底那个不祥的谶。

一年之后，她觉得自己就要枯萎了。心里的流水缓缓漫过身体泻了出来，她等不及了。她在梦里对他说，妾身这是奔着命去的。你若是要我死，怕是我便不会不随着你去了。她连夜缝制了几件寒衣。辞别父母，一路往北。纵使山高水深，她亦铁了心要攀过山、渡去岸。不见夫君不回头的决心是归省，也是绝地逢生的最后希望。

爱情总要零落，不与心意死，也同生命亡。她那不安的心时刻不得安分，阵痛在身体里，纠结反复。她是一刻也等不得，几经风雨摧残，早是遍体鳞伤。不为别的，她只是要自己的那一些无着落的记挂、辗转有个落定的地方。这一些苦，她吃得。

只是她高估了自己，她以为自己是担当得起的。当她被告知范喜良早已累死在长城墙上，她还是被窃了心神，失了控，翻江倒海的痛将她袭倒在地。爬不起。花颤落，瞬时娟华不再。她就这样失了他，来不及山盟海誓，就已心意成空。得而复失不如不得。她不知，这祸乱时期的爱情谁在掂量。命比草贱，爱比纸薄。

他死了。范喜良，她这一世的爱之所系早逝英年。旧时女子若得真情已是造化，他对她那执手相望的深情仍在眉目间流传，她分明知道这一段情分是铭心的，却料不到丢得这样匆急。瞬时，云光暗却，风声大振，她跪倒在地，仰面痛哭。那声音凄厉、凶猛、不决断。是人间的，亦如天上的。是泣声，亦如风声、雷声、山崩声、地裂声、海浪声、死亡声。

果真。天地为之悲恸。秋风悲号，海水扬波，长城墙倒。声声血泪声声唤，天也昏来地也暗。哭倒长城八百里，只见白骨满青山。历史是鲜血和白骨垒堆而成的，陪葬的是女人