笑刑大唐(风流大唐)续集-第2部分

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在见识过了白道中人种种厉害之极的手段之后，心中一直很是好奇，面对政治手段如此高超的白道，魔门为何竟能一直与其抗衡数千年，苦思之后终得出一点谬论，我想有下面几大因素∶

一∶完善的体制，不知大家发现没有，魔门的体制并非我们所以为的一盘散沙，从书中我们可以明明白白的看出，大唐之中的魔门绝对是一有着明确思想，精细分工得政治团体，书中有云，魔门主要分为两派六道，两派指的是花间派和阴葵派，六道分为邪极，补天，真传，魔相，天莲，灭情。而其组织形式则有些类似于以一党为核心的多党合作、政治协商制度（后期一直阴盛阳衰，由阴葵派执政多年），历史告诉我们，在中国尝试过的所有政治体制中，这种制度是最最完美的，最符合中国的国情，可以说其体制是绝对先进的、进步的，代表先进生产力的，终将会取得胜利的。

再看看白道，稍一比较即可得出，其政党组织形式绝对是虚伪的、不民主的，类似于美国的二元制，由慈航静斋何净念禅宗轮流执政，不过却没有竞选，和尚总是架不过尼姑，其竞争能力，政治手段亦稍逊，故此常年充当打手，一直在野，政权始终掌握在静斋手中。不论两派如何变动，始终都是白道的代表，而白道其他门派，一直处于畸形发展状态，始终没有壮大起来，简直不堪一击，而且充满着腐朽没落。由此，可从一侧面证明这种制度是如何的不可取。

二∶不朽的思想，可能都不用我多说了，魔门的主要思想都来自于六卷《天魔秘》，而《天魔秘》是可与《慈航剑典》、《长生诀》、《战神图录》相提并论的四大奇书之一，而且有六卷，不只是那位魔门先辈所创，其思想理论水平竟是如此之高，真是令人震惊，如放在今日，恐可与马克思比美，毕竟如此另类的异论，又能自主成篇，恐亦为唯心主义的巅峰成就，其道心种魔大法更是充满着唯心主义的味道，完全靠心灵的把握能力来修炼，唯心主义数千年以来一直与唯物主义针锋相对，如能早日找出此部巨着，则可理论联系实际了，届时，想矛盾论会否依然矛盾呢？

无庸讳言，这绝对是一惊世巨着，试想，两派六道都还没有得到全部，就已如此惊人，六卷归一，又是何等令人期待，估计到时静斋又得找上双龙了，静斋也是够奇怪的了，手握宝卷，却是不知进取，没有一回能挺身而出，把宝卷练成，可能日常事务太多了吧，公关毕竟牵涉精力太多。幸好每当关键时刻，总有已不黑不白的英雄挺身而出，而静斋又能靠上，方不至于覆灭于魔门之手，还真是运气好。或许可以这样说，魔门一直专注于本职工作，而静斋则一直在进行公关活动，寻求国际援助，如此方能一直占据上风。

三∶卓越的人才，大唐读至此，向各位亦会惊诧于魔门人才之众，声势之胜，老一辈有阴后祝玉研，邪王石之轩，邪帝向雨田，差一点的有韦公公，云雨双修守玄，魔隐边不负，荣凤祥，可风，安隆，尤鸟卷，天君席应，魔师赵德言，左游仙，闻采婷。晚一辈有绾绾，白清，侯希白，杨虚彦，荣姣姣等，看看正道，人才凋零，似乎只有师妃暄在四处奔走，如非魔门未能统一，正道几无立足之地。或许这也是静斋不择手段的原因之一吧。

试想当时，又有何人能与邪王相提并论，兼得佛魔两家四派之武学，自创不死印法，所向披靡，百战不死，正教几无余类，如无碧秀心动其魔心，恐其已一统魔道，成就一番魔门伟业，邪王阴后之组合，谁人可挡。则静斋必不复存矣，所谓的白道，恐亦不存矣！故此无人敢对碧秀心指手论足，其地位之崇高无人可与之相比。

比之魔门人才鼎盛，白道可谓日渐凋零，动不动就把几位近百来岁之人请出，就不怕累坏了几位老人家，宁道奇四大圣僧轮番上阵，天道还如何去修，这要是累死了可如何是好，后辈之中，只有师妃暄还像点样子，其他之人无一可谈（青璇应非是静斋之人）。

四∶绝世的武功，比之正道千年不变的武功，魔门可谓百花争艳，自创武功之极品──不死印法，融合佛魔两家功法，道魔合流，绝对是武学界一大突破（可惜老黄非得让它是幻术，还真俗，为何不是修天道之捷径呢，魔门中人就不能成仙了吗？殊途同归嘛！不是有人还说社会主义和资本主义是通向共产主义的两条路吗）。另外，天魔秘所载之道心种魔大法，也能修天道，还能改变人的气质，吾等俗人，实是该练一练（在不用庞斑方法的前提下）。只是天魔大法，就能与白道抗衡数千年有余，更别说还有其他一些简单易练的魔心连环，紫气天罗，剑罡同流呀，别说比武，就算是踢足球，正道也输定了，试想，席应守门（以紫气天罗部下罗网，得多大力量能打进呀），祝玉研做后场（用天魔大法形成力场，让人有力难施，构成门前屏障），石之轩当前锋，用幻魔身法过人，不死印法射门，此三人已是无人能敌，佐以魔心连环（后场从事破坏），赵德言天雀撅心（冷射），白道那里还有玩头。实在搞不明白，白道之人干什麽去了？数千年也无进步。

五∶伟大的志向，不论魔门众人心性如何，有一点是可以肯定的，他们选择了魔门就认准了魔门，连曹应龙改邪归正之时，还念念不忘魔门理念。可见魔门中人心志坚毅无比。俗话有云∶有志者，事竟成，凡能成大事者，必定要有坚毅之心志，这一点，魔门中人各个具备无疑，绝对要与白道斗争到底，坚信总有一日会成功。

另外，魔门其实很重誓言，由邪帝的四大门徒可看出，魔门血誓对其约束力无比巨大，竟能奉行二十年。守信诺是一种美德，而这一点，白道中人不太具备，；连慈航静斋和净念禅宗也会自毁誓言，师妃暄骗了徐子陵，说不出山偏又出山，弄得我们陵少都无所适从了，一次次浪费感情，最后一次，估计是不知该如何了，省点悲伤吧。而了空更有意思，修了闭口禅，最后自己憋不住了，要说话，还怪子陵偷了和氏璧。从种种对比中，不难看出，在未来的某一天，魔门终将取得最后的胜利。

作品相关　“中华”的由来

宝鸡天台山有一座巍然耸入云霄、气势雄伟壮观的奇峰，人称天柱峰。天柱峰上有座“莲花顶”。每当日落日出之时，这里霞光辉映，雾海翻腾，石莲游浮，蔚为壮观。人们称誉此峰此景为“三味生奇花”。相传中国国名“中华”即由此而来。

传说炎帝神农成王之前，在天台山练出了一身好武艺。一次，他约请天下部落首领，汇聚天台山比武论艺，还邀请了天帝仲裁。由于炎帝神农武艺超群，天帝感到欣慰，想提携炎帝作为人间帝王。便有意发下一道口谕：“谁能一夜建造一座登天梯，能使茫茫大海之中长出石莲，吾便封谁为人间帝王，统管天下人事。”

炎帝神农果然在一夜间造成了三座排空的天柱峰，怀中抱着一座石莲。天帝一见，万分惊喜，当即封炎帝神农为“赤帝”。随后，天帝沿着天柱峰登上了莲花顶，腾云驾雾，升天而去。

炎帝神农作一代帝王，分管南方天下，南方属火，所以号称“炎帝”。炎帝施行仁政，受到人类拥戴。后来，炎帝神农为了驱瘟除病，造福人类，亲自尝百草，制百药，终于制服了瘟疫。而他自己却因吃了毒草“火焰子”，不幸死于莲花峰下。

炎帝神农的子孙后代，为了纪念他们的先祖，便以“三味生奇花”为缘由，把天台上莲花峰称为“中华”（古代：“华”与“花”相同）。世人为纪念炎帝神农的功德，便沿用此称，把中国叫做“中华”。

中华文明从哪里开始？

聂依匆

　　中华文明的历史从哪里开始？传说中的三皇五帝存在吗？汉字是如何孕育诞生的……一个个文明之谜，困惑着一代又一代的中国人，也诱惑着一代又一代优秀的学者。

　　今天，在新世纪的曙光里，以即将起飞的东方巨龙姿态在世界民族之林不断挺直腰杆的新中国，在历史上第一次悄悄酝酿着一个极其大胆而又激动人心的国家级研究项目，这就是继“夏、商、周断代工程”之后正在积极筹备、争取早日启动的“中国古代文明探源工程”。

　　历史的遗憾也是历史的机遇

　　众所周知的事实是，中华文明是世界上最早形成的文明之一，又是唯一未曾中断过的古老文明。中国古代文明特别是其早期，是在没有外来文明强烈影响的环境中，在自身的基础上独立产生和发展起来的。

　　学者们都同意，中华文明的起源，中华文明形成的基本模式与发展历程，中华文明的特点与长盛不衰发展的原因都是迫切需要阐释的重大学术课题，也是世界古代文明史的重大研究课题。

　　自20世纪30年代以来，经过几代学者的前仆后继，中华民族的历史文化已经整理出一个较为清晰而符合规律的发展序列。但专家们相信，其中也不乏断缘和环缺之处，文明的形成就是其中重要的一段空白。

　　然而，中华文明的起源、形成与发展过程，涉及到中国古代的历史与文化、地理与自然环境、民族与语言、古代科学技术与工艺成就等各个方面。这一千古难题需要人类学、民族学、语言学等其他诸人文科学研究者的参与，更需要现代物理学、化学、生物学、地学、天文学、数学与电子计算机科学等现代科学技术研究者的协同合作。因此在历史上，这一课题得以破解的时机从来没有真正成熟过。

　　我国著名史前考古学专家、陕西省考古研究所名誉所长石兴邦指出：“中国是世界文明古国之一，但到现在连文明形成的源头和基本模式都提不出一个科学的历史解释，也是一件很遗憾的事。”

　　历史的遗憾也是历史的机遇。记者日前从中国社科院获悉，继“九五”国家重点科技项目“夏商周断代工程”后，经过充分的酝酿和准备，又一个国家级重大研究项目——“中国古代文明探源工程”的可行性报告已经在最近通过论证，并有望于近期“尽快启动”。

　　“探源工程”将成为“里程碑”

　　中国社科院为启动“中国古代文明探源工程”而新近成立的古代文明研究中心主任、夏商周断代工程首席专家组组长李学勤在谈及这一研究项目时说，中国有着悠久的文明史，国人每每引以为自豪。然而我们的古代文明究竟在什么时间、什么地域，在怎样的环境中，通过怎样的历程而兴起的？我们的文明是如何体现普遍的历史规律又创造出自己的特点，从而影响传流于中国的整个历史的？这些问题的研究不仅有重大的科学意义，也有很大的社会效益。

　　社科院考古研究所副所长、文明探源工程的总协调人王巍说，研究中国古代文明的起源与发展过程，探讨其背景、契机及其演进规律，不仅对于复原中国古代的历史具有重要的意义，而且对于研究世界文明的产生及其发展变化规律也具有不可替代的作用。

　　他说，从龙山时代（公元前3000年至公元前2000年）到夏商周时期，是中国古代文明起源与早期发展的时期，也是中国古代王权和国家产生和初步发展的时期。中国古代的政治制度、官僚体制、工艺技术、宗教信仰、社会结构等各个方面都在这一时期奠定了基础，因此，开展文明起源与早期发展的研究，对于深化对中国古代政治、经济、文化与社会发展历程的认识是十分有用的。

　　这位学者强调，在国外学术界，一些人出于各种原因，对中国夏代及其以前的历史传说的真实性抱着极大的怀疑态度，否认中国具有五千年的文明史，认为中国的历史只能从商代开始计算。而通过对中国古代文明起源及其早期发展进行系统研究，复原中国古代文明产生、发展的历史，对展现我国灿烂的古代文化，纠正对我国古代文明存在的各种偏见是很有意义的。

　　另外，他表示，在中国古代文献中，一般是把黄帝、炎帝作为中华文明开化的肇始，国内外华人也都将黄帝和炎帝作为中华民族的祖先。但文献中对于黄帝和炎帝乃至尧舜禹时期的记载非常简略，目前，尚难以将其视为信史。因此从考古学上探索黄帝、炎帝时期至夏商周时期文化的发展与社会的进步，对于振奋民族精神，弘扬民族优秀文化传统，增强民族凝聚力，也具有非常重要的意义。

　　揭开千古之谜已到时机

　　权威专家们认为，目前，开展中国古代文明起源与早期发展过程的研究已经具备了条件。对文明探源来说，现在是“应该解决，必须解决而且也是能够解决的绝好时机”。

　　李学勤指出，作为我国“九五”期间重大科技攻关项目的“夏商周断代工程”，经过五年时间，多单位、多学科两百多位学者的共同努力，已顺利通过科技部组织的验收，并公布了阶段性成果。这为新世纪深入研究中国古代文明开拓了一条以自然科学与人文社会科学相结合的途径，提供了宝贵资料，奠定了坚实的基础。

　　王巍指出，中国考古学诞生至今已经七十多年，取得了举世瞩目的成就。夏商周时代的都城、居住址、墓葬、手工业作坊的发现及大规模发掘，使我们对夏商周时期的历史及其文明发展脉络有了较为明确的认识。在黄河中下游地区、长江中下游、东北及西北地区发现的龙山时代的大量遗迹和遗物，使我们对夏王朝成立之前各地的政治、经济、文化与社会状况也都有了相当程度的了解，这些都为我们探讨中国古代文明起源的过程提供了极其宝贵的第一手资料。

　　石兴邦等学者认为，考古学上的龙山文化时期和古史传说中的五帝时期，正是中国文明和国家形成和诞生阶段。在全国几个重要文化发达地区的文化孕育中，已经发现了不少文明的因素和苗头，所以现在着手解决正是时机，并且是一个“很要紧的时期”。

　　社会科学将迎来“中国世纪”

　　根据研究项目总协调人、中国社科院古代文明研究中心秘书长王巍的设想，开展中国古代文明起源与早期发展过程研究并非仅仅追溯古代文明要素的起源过程，而是将研究重点放在探索中国古代文明起源与早期发展的背景、契机、途径、过程及其特点上。具体地说有以下一些主要研究课题：

　　五帝时期的文化与社会。考证黄帝、炎帝和尧舜禹活动的中心地域，考察该区域、该时期考古学文化的面貌及社会发展状况，研究该文化与周边地区各考古学文化的关系。

　　汉字的起源、发展与古代文明的关系。系统搜索商之前各地区的文字及各种陶文的符号资料，研究它们同商代甲骨文的关系。探讨在中国古代文明起源和发展过程中文字所发挥的作用。

　　环境变迁与文明的演进。研究龙山时代至夏商周时期的人地关系，探讨此时期生态环境的变迁与人们生活方式及文明演进的关系。

　　华夏族的起源与中华民族的形成过程研究。对各地发现仰韶和龙山时代及夏商周时期的人骨进行体质人类学和遗传基因的研究，并与秦汉以后直至现代人的体质特征及人类基因相比较，以探求华夏族的起源乃至中华民族的形成过程。

　　王巍指出，需要说明的是，该课题是开创性的研究。其具体方法是，提取传说中炎黄集团